道家南宗武当太乙门内丹养生网
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断惑证真:道家修行的基本知识

来源:本站   作者:芸溪道人   日期:2018-06-13 07:55   热度:

        1、道家的宇宙生成模式
       
       道家的宇宙生成模式认为,天地开辟之先,宇宙中只存在先天一气,所谓道生一;先天一气在其后的“大爆炸”中清(阳)升浊(阴)降,形成有实质的各大星系,所谓一生二;天地相合而产生阴阳二气,是二生三;因为阴阳二气的关系,再产生万有生命,所谓三生万物。丹道修炼的过程,也就是后天返还先天,万、三、二、一逆回“道”的过程。

        2、道家的生命诞生理论
       
        道家认为,人在生身受气之初,即父精母血阴阳两性交媾时,来自父母交媾之阴阳二气,招感虚空中的原始先天真一之炁,内外二气相合形成胎儿。父精母血形成胎儿之形质,而元始先天真一之炁为胎儿之灵质。人本为灵与肉之聚合体。有形之肉体为命,无形之灵质为性。形为宅舍,性为灵物。形神即身心,身心即性命,性与命不可分。元神离其宅舍,必飘篷无所归依,肉体若无元神入住,其人必定生而愚痴或夭折。吕祖《太乙金华宗旨》说:“……惟元神真性,则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,即无极也,生天生地,皆由此矣。学人但能护元神,则超生阴阳外,不在三界中。此见性方可,所谓本来面目也。”又说:“凡人投胎时,元神居方寸”,方寸即是乾元玄窍,又名天心、祖窍。

        3、肉身成仙
       
        道家以性命双修成就不死金丹,复以金丹招来虚无一气,点化肉身滓质,全身有形之气脉血液、骨骼肌肉,尽行化炁而散。最终体化金光,聚则成人,散则为炁。以是肉身成仙。道家成仙以阳神出壳、肉身成圣为证验。丹经曰:阳神出壳亦为上品仙。肉身成仙是道家修炼的终极目标。而其上则与虚空法界相通。古圣说佛仙一体,其实与所发大愿有关,否则至多为阿罗汉果。要想达到佛与道祖的果位,则须象吕祖与三丰祖师一样,发下救度天下有情众生的宏大誓愿,至此方融入佛教大乘。不然终为自度汉。 

        4、“长生不死”的探讨

        长生不死,是道家早期苦苦追寻的长生之路。从药物、金石的外丹服食,最后走向自身精气神的内炼,最终探索出一条独门的修炼之路。

       长生不死的路子,重在金丹的修炼;而金丹的修炼,重在“先天一炁”。自古丹经,连篇累牍,要言不烦,全在此先天一炁。此理不明,终身都是盲修瞎炼。然此先天一炁,须从后天中来,只有后天气机旺盛,先天炁方能生发。此其一。其二,须从虚静入手,在恍惚窈冥中见真章。如此,入于胎息,得先天大药,内气冲开脊柱髓道,上升至巅顶,下过重楼,结成金丹。
       
        然此金丹大药,却不完全是功夫的成就,是智慧功德的成就,所以历代修道者多如牛毛,得此金丹者,万中无一。吕祖《混元圣经》说: “自至尊上帝,莫不由金丹而得道。”可见此道之不易。
       
        金丹之修炼,赖于心性的修持、历代祖师和成道者的加持。得正知正见,不走旁门邪道,广修功德,德度有缘。修行过程中有种种魔障,种种歧路,主要依靠修行者的福德与智慧,安然过关。
       
        得此金丹,可以浩劫不死。《钟吕传道集》说:“炼成大药(即金丹),永镇丹田,浩劫不死,而寿齐天地。”这是什么意思呢?因为先天大药,是人体内在精气神的凝聚,也是宇宙虚空原始真一之气的结晶,至灵至真。一个人无论你如何修炼,有形的肉体终有坏的一天,只有得此大药,才能转换自身的肉体。但是天地有坏,宇宙有坏,只有出离这个有坏的天地,你的肉体才能永存。从另一角度来说,在此阶段,尚无六神通,无法趋吉避凶,如有宿命,还得受死。

 
        金丹成就后,可炼化肉身。将金丹与元神合修,而得阳神,得百千万化身,六神通也在这个阶段出现。即使宿命,也可法身不死,“精神”(元神真性)永存,到此境界,已为上仙。

 
        法身成就后,入于寂然大定,金光遍体,肉身阴滓,尽化为纯阳之体,此种修炼,耗时最长,可长达数百年甚至千年。至此仙道成矣,长生不死!
 
        但此长生不死,必须俱备一定的条件。吕祖《太乙金华宗旨·元神识神章》说:“惟元神真性,则超元会而上之。……此见性方可,所谓本来面目也。”试想,宇宙毁灭(有成必有毁。佛经中所谓劫火所烧一类),宇宙全部收缩坍塌而趋于0(现代天文学的假设之一),器世间一切都不再存在,肉身有形之体还能独存吗?(除非整个肉体全部化光)所以,真正能长存不灭的,唯有元神真性!——道家所谓:天地有坏,“这个”不坏!”(此又与佛家之“缘起性空”之理何其相似!)

        5、丹道修炼的终极目标

        道家北宗以“阳神出壳”、“虚空粉碎”为修炼之旨。南宗太乙丹道则以金光隐身,体化金光,“散则为人,聚则为光(气)”为极则。丹道修炼,以虚静为宗旨,胎息为捷径,行善积德为外功。积功累德,成就三千善行,方能飞升上界。
 
        在修炼之先,有“炼己”一法,北宗特注重之。“炼己”不过关,丹道修炼难以有大的进展。道家各门派的丹法最终都要回归于心性的修炼,断尽世间的烦恼和习气,方能成为无漏真人。
 
        6、何为元神,何为阳神?
 
        元神有两个层次:一是因位上的元神,不因修炼而后有,人人具有;二是果位上的元神,经修炼后元气融入元神后所形成的聚合体,即阳神。元神不与先天元气合一则为阴灵之质。元神与阳神之概念虽然有所不同,但丹经上并未进行严格的区分。一般来说,须经过大药过关炼成金丹才能成就阳神。
 
        7、“阴神”与“阳神”
 
        部分道门或民间修士,在未得到丹道真传之前,心空静坐,一部分人会定中出阴神。出阴神分两类:一类是元神出体,另一类为内气出体。有者天生灵能,可能与体质(先天秉赋)有关,民间的命相学(四柱)上多有介绍。

        元神出体者多为神气不交,不知丹道修炼根本。元神离开了先天元气,仅为一阴灵之质。对这类修持者,肖天石比之为“通灵猴精”。钟离权说:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成,形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。”另一类人则为内气出体。盖修道之人一味静坐,自身内气出体,与虚空消息相接,自称某位仙、佛下降接引,实乃大脑中阿赖耶识潜藏的种子,或眼耳鼻舌身意六根幻化出来的阴神,多为幻像。修道之人认理不清,即为修道之魔障。柳华阳说:“世尊教人修道,先修慧命,若不修慧命之纯阳起手,单修心中阴神,安有不遭《楞严经》阴魔之类乎!”即是此意。此种情况,笔者所见,有炼“中功”者,有自称得太上密意,在人间招收弟子者。这一类修炼者都是未得正统丹道传承,不明内丹修炼原理,也读不懂丹经,实在是自误误人。
       
        道家阳神出壳与佛家出阴神还有一段公案:“尝有一僧修戒定慧,能入定出神,数百里间顷刻即至,与紫阳雅志契合。一日,紫阳曰:‘禅师今日能与远游乎?’僧曰:‘可,愿同往扬州观琼花。’于是同处静室,相对瞑目趺坐出神。紫阳至时,僧已先至,绕花三匝。紫阳曰:‘可折一花为记。’少顷欠伸而觉。紫阳曰:‘禅师琼花何在?’僧袖手皆空。紫阳乃拈出琼花,与僧把玩,弟子问曰:‘同一神游,何以有有无之异?’紫阳曰:‘我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,无复形影,谓之阴神,神不能动物也。’”(《陕西通志》)

        8、何为鬼仙?

        鬼仙即鬼。人死后,其元神离体,飘泊无所归依,死者生前既不谙佛经,又不知道典,生属渺渺,死归茫茫。在元神脱体的过程中,神气分离,同时由于元神受到阿赖耶识(识神)的影响,蒙受尘垢,其本性不能显露,四处飘荡,三岛无姓,仙籍无名,所以俗称“鬼仙”。
 
        有一部份人,在生时修行,已远离贪、瞋、痴三毒,心性已臻圆满,死后得到仙佛的接引,也可出离三界,脱离尘世修行。从另一角度讲,若修行者与普通人一样,或者世间“五毒”俱全之人,即使蒙受仙佛接引,也必定会思凡下界,心不清静之故。

        9、何为炼己?
 
        传统丹法以炼己为第一步功,也就是修养心性。心性的修养包括去除先天带来的气质之性,受后天环境影响的各种潜在意识。炼己就是要扫除后天的欲望及习气,使心性恢复到常清常静的先天境界。元神因受多生累劫“阿赖耶识”潜藏的种子习气的影响,再加上后天六根、六尘、六识的妄作,所以,后天欲望、习气不扫除,先天的元性便不会显现。修炼者好比虚空能容,其大无外。对世间一切都要看得开、放得下。

        伍冲虚《天仙正理直论·炼己直论第五》说:“谓炼者,即古所谓苦行其当行之事曰炼,熟行其当行之事曰炼;绝禁其不当为之事亦曰炼精进励志而求其必成亦曰炼;割绝贪爱,而不留余爱,亦曰炼;禁止旧习而全不染习,亦曰炼。己者,即我静中之真性,动中之真意,为元神之别名也。然必先炼己者,以吾心之真性,本以主宰乎精炁者,宰之顺以生人,由此性;宰之逆以成圣,亦由此性。若不先为勤炼,熟境难忘,焉有超脱习染,而复炁胎神哉?当未炼之先,每出万般变幻,而为日用之神,犹且任精任炁,外驰不住。古云:未炼还丹先炼性,未修大药先修心。盖为此而言也。能炼之者,因耳逐声而用听,则炼之于不闻。目逐色而用观,则炼之于不见。神逐感而用交,则炼之于不思。及至炼炁炼神,则不被境物颠倒所诱,采药而药即得,筑基而基即成,结胎而胎必脱,方名复性之初,而炼己之功得矣。”

        这一步功至关重要。炼己不纯,内丹难结。大多修道者炼己这一步都很难过关,所以内丹难成。“炼己”是从“心”上起修,在日常生活中磨炼心性,去除修炼者的贪瞋痴慢,放下一切后天的执着,使后天狂心日趋清静寂灭的先天本体。


        10、炼己与修性
 
        “炼己”功夫,可视作道家内丹各派的共法。《悟真篇》云:“若要丹成九转,先须炼己持心。”炼己不纯,命宝难固,性亦难圆。炼己功夫,既是心性的修养,也是去除后天欲念识神的有效方法。但炼己与炼性还是有很大的差别。刘一明说:“修命时所修之性,乃天赋之性;修命后所修之性,乃虚无之性。天赋之性,从阴阳中来;虚无之性,从太极中来。不得一例而看。”(《修真辩难》)修命时所修之性,即为炼己;天赋之性,就是人诞生初始带来的各种习气,也属于识神的范围。修命后所修之性(炼元神),即是经过炼神还虚、炼虚合道以了先天虚无本性的无为方法。前者是有为的后天功夫,后者是无为的先天境界。性命双修之性,是本来面目、元神之意。炼己过关,先天本性(元神)自然会彰显出来。
 
        11、炼己与元神显现

        筑基前的炼己是心性的修养,为除却先天带来的各种积习与后天的贪欲私心,为筑基之关键。元神的显现须在心性修养的基础上,身心逐渐转化,通过神气的修炼,而进入虚静的先天境界时,元神的灵明性体才得以彰显。

        12、明心见性


        此乃禅宗之语,亦称自家本来面目,实乃一种心性的顿悟。道家当在金丹大药之后,炼虚合道阶段。道家南宗历代祖师早已将禅法融入丹法。此非肉身有形之体,乃宇宙万物之本原,成佛作仙之基石。
 
        13、性由己悟,命假师传

        传统道家丹经,多言药物火候之运用,少言修性之最后一著。药物火候的精微关键处,必经真师口传心授。张紫阳说:“契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。”又说:“纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全借修持力,毫发差殊不结丹。”(《悟真篇》)在南宗五祖的著述中,亦偏重于命而略于性。古人说,性由己悟,命假师传。命功从炼己入手,筑基培固,炼精化气,都是有为之法,技术要求非常强,法度谨严,若不得明师授受,稍有不慎,即失之毫厘,谬以千里,此即《悟真篇》所讲的“阴阳否隔即成愆”。如药物有先后天之别,水源有清浊之辨,火候有老嫩之分,又有阴阳之匹配,玄关之妙用,元神真意之作用,又以龙虎铅汞为喻,至于抽添运用,五行生杀,主客先后,名目繁多,使学者如坠五云之中。《悟真篇》曰:“纵使聪明过颜闵,不得真师莫浪求。”可谓一语切中要害。

        14、何为筑基?

        筑基即为炼命。各种方法,气功的方法,武术的方法,内家拳的方法,都可称之为筑基。筑基成,则色身无病。道家筑基有成必须达到一个标准:男子修成不漏精,女子修成不漏经。即是在修行过程中有形之精(血)转化为气,但这种气为后天气,可结丹。初结之丹为自身阴阳内气。在此基础上,先天一气从虚无中来,方可结就大丹(金丹)。道家筑基功与流行气功及武术的方法有所不同,另有秘传。

        15、何为“先天气”与“后天气”

        先天后天本质上说来,就是天地开辟前后,先天只存在混然一气,之后大爆炸才出现宇宙万有。人的元神以先天一气为归依。修道就是从后天返回到先天,修元神,也就是修先天一气。先天气立足于后天气,后天气足,才易招摄先天一气。先天气的招摄,须从大静大定中得来。

        要得到先天一气,方法就是致虚守静,沟通宇宙能量场,与天地万物合一。后天气为延命长寿之药,先天气为长生不老之丹。普通武术(气功)所炼之气均为后天气,所结之丹为玉液还丹而非金丹,所以武术家(气功师)有死而真人长生。

        16、先后天气对人体的影响

        生命是由有形的肉体和无形的精气所组成。人自父母交合而感得先天一气,至十月胎圆,生而为人,无不与气相关。人身是一个小宇宙,外世界是一个大宇宙。人一出生即受阴阳二气的影响。人体经络呈一网状结构,由表及里,纵横交错。人体穴窍由经络贯通。人身之气遍及全身上下左右,四肢百骸。经络和穴窍起着沟通人、天的作用。气是构成生命的物质基础,也是推动经络运行的原始动力。

        人体的气有先后天之分:先天气是在父母交合之初就进入人体;后天气指人受纳五谷精微所生之脏腑气。先天秉赋旺,必生命力强;先天秉赋衰,必体弱多病。人一生的工作、思虑,差不多把自身的那一点少得可怜的内气消耗殆尽。男子六十四、女子四十九岁,一身俱属阴,到了这个年龄,大多数人都是百病丛生,全靠后天饮食精微之气维持生命。生命的能量一旦被消耗完,人也就离死亡不远了。普通人受阴阳五行的制约无能为力,只好随业力流转;大修行人明阴阳盛衰之理,能够通过后天的修炼逆转衰老,返回先天,回归生命本体,成为不死真人。

        17、后天精气神与先天精气神

       内丹学的修行是假后天而修先天,从有为到无为。修炼先天精气神应从神形相依、神气相守的后天功夫做起,待后天精气神积累到一定程度,神息相依而致虚极静笃之先天境界时,内气召摄外气,先天后天合一,后天精气神就转化为先天精气神。

        18、浊精、元精与炼精化气

        肾主水,藏精。顺行而出者为浊精,可生人;未出体之肾精为元精。元精与浊精之分别在于:出体之浊精为有形之精,为液态;未出体之元精为无形之精气,为气态。元精化气是在元神真意的作用下,凝神入气穴,元精转化为元气散布全身,精化为气而断绝肾精向下而出的通路,所以无精可寻,精关亦闭,外生殖器回缩如童子。元气凝聚到一定程度,逆行而沿督脉上行至巅,顺任脉下行至丹田气海,周流运转,俗称小周天。此为道家炼精化气之功。

        19、无中生有

        丹道修炼的一个重要法则就是无中生有。老子《道德经》:“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”又说:“天下万物生于有,有生于无。”道的本体为无,故能含藏万有;万有又统归于无。有与无是道的一体二用。修炼如何才能作到无中生有?《道德经》说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”修炼者入于虚极静笃之境界(无),自然就会产生先天大药(有)。

        20、心息相依

        心息相依为道家之别传,也为步入丹道修持的入手方法。道家修炼从炼息下手,炼息即是炼心。吕祖《太乙金华宗旨》曰:“息者,自心也,自心为息。”心息相依是也。心息相依则神气合一,气伏胎结,先天真一之气生矣。心息相依即是俗称的胎息,进入胎息,必然六根大定,一念不生。内丹术金丹大药发生,任督髓道贯通后,也会自动出现胎息。

        21、凝神入气穴

        此为钟吕一派谪传。神也者,元神真意也,非后天识神;气穴者,脐内虚空处也。凝神要用先天元神,不用后天识神,也就是说,凝神时用意不能深,微微想到即可,意在有无之间。过重则火发,过轻则水寒,其关键处在于自己领悟。呼吸自然,静坐既久,鼻息微微,一念不生。内丹一结,自然有物、有象,恍惚之中见真章。这是一种简易的坐式结丹方法。

        22、胎息

        胎息一法是后天进入先天的门径,总以神气合一为归依。亦是南北二宗之谪传。方法即凝神入气穴,使神气交融,心不外驰,久之,凡息止而道胎结。南北二宗方法有异。

        23、玄牝

        玄牝乃天地运行之机枢,玄为乾,为头,牝为坤,为腹。乃神气交合之乡,窈冥恍惚之境,而进入之乡之境者全赖玄牝二窍。

        24、“玉液还丹”与“金液还丹”之别

        “玉液还丹”与“金液还丹”代表的是丹道修炼中不同的层次。

        传统丹道有炼五脏六腑之法,即玉液还丹。《灵宝毕法》曰:“所谓玉液者,本自肾气上升而到于心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池。咽之,而曰玉液还丹”。玉液乃肾气合心气的产物,乃炼丹之药也。肾气上升,合于心气,再返回肾,故曰还丹。《道枢·华阳篇》曰:“肾中生气,以气还肾,名其曰小还丹。”《钟吕传道集》曰:“心液入下田而曰玉液还丹。”即丹经上所言水火既济、坎离交。玉液还丹可通过玉液炼形而使脏腑气机生发,同时也可以消除脏腑之痼疾。所以五脏不和、一身是病的人,是无法结丹的。

        金液大还丹是在玉液还丹的基础上,虚静之中,先天真一之气生发,出现六种震动,内气透过脊柱髓道,自动转周天之象。古人称之为“大还丹”,“金液还丹”。“仙家灵物”、“灵丹”即此。

        25、如何才能快速结丹?

        结丹是指自身内气(五脏之气)通过意念呼吸作用凝聚于下丹田,气功的方法、武术的方法,站桩的方法,另如本门的育丹功、外丹术、胎息法,都可结丹。

        当丹田得“气”后,“行住坐卧不离这个”,“如鸡抱卵心常听”,能加快结丹的进程。张三丰说:“养气忘言守,降伏身心,神归气穴,意注规中,混融一气,如鸡抱卵,如龙养珠。念念在兹,须臾不离。日久功深,自然现出黍米之珠,光耀如日。”

        26、开关展窍

        丹道修炼初关,即以开关展窍为证验。盖关窍不开,外药不至。关窍开,自身与外界虚空的沟通增强,先天一炁不期然而至。开关展窍是修炼大丹的基础。

        27、打通经络为何?
    
        人身之经络,纵横交错,有的位于浅表层,有的深入脏腑。人身的穴窍,犹如放射点一样。如果全身经络完全打通,整个人从外在看起来,有一团光自然的辉光。
人之一身的脉络,佛家讲有三万六千,道家讲有七千二百,这是微观的。但大的脉络,除此十二正经、奇经八脉外,人体的骨骼中,还有骨脉。此外,密教还有海螺脉、水脉、左中右三脉,同构成人体脉络的巨系统。

        大小海螺脉贯穿人体的胸腔、腹腔、生殖器,属于深一层的脉道。人体腹腔的很多疾病,都与海螺脉的通畅与否有直接的关系。水脉从头顶向下流注脊柱,通向脐轮、密轮(会阴)、密杵轮(男性生殖器),人类的精神疾病多与此脉有关。人体正中有左、中、右三脉,中脉在人体正中,百会至会阴一线;三脉又以中脉最为殊胜,其小如芥子,其大可包容宇宙。

        人体内部的脉道,有纵横深浅之别,其作用在于将人的内在气机推向全身,所以经脉的畅通,对人的健康而言,起着决定的作用。《黄帝内经》说:“经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通。”先天精强力壮,则经脉粗大,骨髓坚强。但决定的作用,还是后天的修持。

        全身经络的畅通与否,对修行层次的提升,也是至关重要的。打通经络、关窍的目的,在于使人体小宇宙与外世界大宇宙相连,天人合一,从而超越人体而向宇宙寻觅原始本源——先天一气,人天一贯,这才是丹道的根本,也是最高深的密意。

        28、经络周天与丹道周天

        丹道的筑基首重积精累气,精气补足,则内气自然沿经络而行,所行之周天为经络周天。一般气功的方法、武术的方法、站桩的方法,乃至服食的方法,只要内气补足了,都可能循经而行,都可作为丹道的筑基之一法,但仅止于筑基而已。丹道从虚静入手,从虚空采得先天一气,内气自然发动从脊柱髓道上行冲关,从百会下降小腹,结成金丹。经络周天与丹道周天深浅层次不同。而大药过关,则是仙凡的分水岭。

        29、内家拳与丹道

        内家拳,如本门的外丹术与太极拳,共为修命辅助之功。修行宜于动静相合,阴阳匹配,若长期静坐无动功相辅,易得孤修之疾。就内丹修炼来说,一味静坐孤修,气血凝闭,经脉不通,内气难萌,真阳不生,此为偏枯。武当派特别强调以武入道,就是为了矫正天下修士静坐孤修的弊端。三丰祖师是以武入道的典范,其创立太极拳的目的,“欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。”内家拳的好处,在于能促进全身血液循环,增强脏腑功能,生发人体的内在气机,开通全身脉道,增强生命的阳能,实现“自身阴阳自交媾”,以利于结丹。这种方法,对阴柔体质的修道者更为有利——不仅能化除修炼者心中的欲念,同时还能转化气质,振奋精神,以期达到忘身混化之功,身忘而息止,神气相合,始入真道矣。

        30、关于符治病问题

        传统道家有符咒治病一法。相传南宗四祖陈楠,精通雷法、符箓,常捻土为人治病,人称之为“陈泥丸”。五祖白玉蟾以神霄雷法著称。符箓与雷法是以符箓作媒介,以自身精气神合一,“内炼成丹,外用成法”,借以沟通天地人神,利用虚空信息治病利物。日本江本胜博士《水知道答案》一书说:“我在研究中看见,与自来水相比,各种各样的天然水结晶可谓美丽至极;水听到了好听的音乐时所呈现的结晶,更是美不胜收。此外,把‘谢谢’与‘浑蛋’两个词写给水看,它的结晶便会形成非常强烈的对比。”可作为符箓治病的最好诠释——普通人一念尚能改变水分子结构,何况修炼有素的修行界人士了。内丹家严新遥距离发功改变分子结构,波西杰佐·井绍云上师在开光、灌顶时能任意改变物质结构,使人头盖骨变形,就是一显著的例子。

        31、何谓根骨?

        自古修炼有“根骨”之说,实则指修炼之士所特有之仙风道骨,也就是一般所指的仙骨、根基。修炼者的悟性,一是靠先天的积累,二是靠后天的领悟融通。古人说“书到今生读已迟”,就是这个道理,反过来,如果今生不努力,恐怕来生也太迟了。然此根骨,需累世积功累德,行持不断。《绿野仙踪》里的温如玉,在其师见他之时,已沦为一浪荡公子,其后家财荡尽,素所倾心的妓女已死,流浪生死,不得已而随师修行。因其先天根基,修炼时间大大缩短。但并非无根基之人就修行无望,只要一心向道,仍可成就。《绿野仙踪》里的金不换,虽根基下劣,但一念精一,步步踏实,最后仍然上升天仙。

        32、关于悟道的问题

        道家重视性命双修,反对偏于性或命的修行。不论是南宗北宗,西派东派,莫不如此。有一等禅宗,窥知本来面目,便自以天下为尊,殊不知,六祖大悟后更隐身猎人中十数年作修命之功。紫阳真人说:“纵使了知真如性,未免抛身又入身”,就是针对只修性不修命这一类修行者的警示。

        灵性(元神)的修持,必须借助肉体而断惑证真,但俗世之人,既不知真我的存在,又不愿作理性的探讨,一旦趋于肉体的寂灭,灵性(元神)随阿赖耶识的牵引而沉沦六道;有一等人,虽从理性上了悟,但不事金丹的修炼,结果不免抛身又入身;更有一等人,从现代实证科学的观点出发,彻底否定六道轮回的存在,根本不相信天地间有仙佛的存在,所以终难走上解脱之路。

        33、把握丹道全体,不限于一家一派一说

        道家内丹派所以分有南、北、东、西、中等不同的派别,实际上也是针对修炼者的不同根基而言,各门派互有长短,如囿于一家一派一说,则难窥全豹,不知大道全体。上根者亦可禅道同参,印证佛道。

        34、多读书,多悟入

        修行者若已得到道家丹道真传,不妨多读丹经道书,融会贯通。古老的佛道经典已得到当今科学的支持,互为阐发,学者切不可抱定一家一派一言而自以为是,也不可墨守成规,不知变通,将活法变死法。传统内丹术融炼丹学、天文学、中医经络学、人体结构学、生物化学、心理学于一炉,对修行者的自身素质要求相当高,修炼者对这些方面的知识要有所了解,破除迷信,以正知正信为丹道修持的原则,切勿陷于狂热的宗教信仰中。事实上,内丹术仅是一种修炼的方法而已,所以,我们对丹道的修持工程次第要有一个大体的了解,至于具体而微的方法,可能因人而异,只有在实修中去领悟、修证。如果你真是成仙之材,自会得到冥冥中神力的护佑,也会得到成道的高真们的点拨!

        道家内丹术是道家的巅峰绝学,决不可小视。所以不是根器者(因根器下劣之故,受到盲师指授,以自身根基难明丹道理论,盲修瞎炼、疑神疑鬼者)、心性未伏者、业障未消者,均不可问鼎丹道。普通人只求强身健体,只要身心健康,亦是“快活神仙”,还能于社会、家庭、个人有所裨益,如果因为根器的原因,盲修瞎炼,成为一个于社会人生无用的人,岂非违背修炼之旨?

        35、不是根器者不要妄修丹道

        道家内丹术是道家的巅峰绝学,决不可小视。所以不是根器者(因根器下劣之故,受到盲师指授,以自身根基难明丹道理论,盲修瞎炼、疑神疑鬼者)、心性未伏者、魔障未消者,均不可问鼎丹道。普通人只求强身健体,只要身心健康,亦是“快活神仙”,还能于社会、家庭、个人有所裨益,如果因为根器的原因,成为一个于社会人生无用的人,岂非违背修炼之旨乎?

        对非根器者的建议,多积阴德,累世修行;或者寻求其他修炼法门。所有仙(佛)均是从累世修行而来。前些年许多气功爱好者转向佛道,这本来是件好事情,但由于之前的媒体大势宣染,“大师”、“宗师”层出不穷,龙鱼夹杂,异说纷纷,断送大批丹道爱好者的慧命,很多人难以迷途知返。举世滔滔,终难入于正途!

        36、普通之人就修仙无望吗?

        所有仙佛均是累世修行而成。若无累世之功,要想一生成就,那是绝不可能的。丹道不属普度之法。中等根基的要想有所成就,首先必须“法、财、侣、地”有保证,积功累德,心不退堕,庶几有望。且修行的法门万千,须要找到一条真正适合你自己的方法,才能走捷径,庶几一生不被耽误,今生有所成就。若人年老,疾病缠身,先须病愈,然后才可谈修道。有句话叫做“有意栽花花不成,无意插柳柳成荫。”不要太重结果,努力去作就行,皇天不负有心人。即使今生修道无望,命终之时一念贯穿,来生定是大有根基之人,何必妄自菲薄,那一位仙佛不是从多生累劫中修来?

        37、我炼功很多年了,每次炼功都杂念丛生,毫无进展,该怎么办?

        此无其它任何办法,唯有多修功德,自净其意。古云修道能否成功,全赖祖德及自己是否积累功德。这也属于“贵德”的范畴。请参考《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》。日行一善,改过自新。诸恶莫作,众善奉行。要想改变命运定数即在此,要想修炼成功也在此。
 
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8、教外净土与道教净土的修行

        净土宗仍是以修性为宗,以一念代万念,念念不忘,念念无妄,得阿弥陀佛慈悲加被,临终接引,若无阿弥陀佛宏大愿力,自身信、愿、行修学,绝无可能横超三界。超三界的是谁?元神自性!这是道家元神说的又一例证!佛教的许多法门都与此同,以佛教密宗为甚。但这正是佛教殊胜的地方,因为普通修行者几乎不可能做到“性命双修”,能得到诸佛菩萨的加持往生净土,岂不可以度化更多有缘的众生!

        道教净土的修行,其理同一。

        39、教虽分三,道乃归一

        紫阳真人说:“教虽分三,道乃归一”。意思是说,虽然有儒释道三教之分,实则三教之大道真谛会归一处,有相契合的地方。这里的道是指大道,不是指道教。此为典型的对句,“教”对“道”。如果把“道”理解为道教,一者有失古文对仗之规,二者道教归到哪里去了?说儒释道三教归于道教,则太过牵强附会,有违紫阳真人原意。

        儒释道三教,就如三条河流,汇归大海,彼此含摄,你中有我,我中有你,一滴水而含大千,大千而无过此一水滴。儒以入世态度改变社会人生,释以出世超越轮回,道以清静自然顺应时代,入可扭转乾坤,出可超凡脱俗。若以儒教为尊,则释道置于何处;若以释教为尊,则儒道必然侧目;若以道教为尊,则儒佛终究见弃。三教含藏,而会归于大道;此大道,乃宇宙人生之总摄,无过于此道耳!

       (注:古人对仗义的原则,是同类相对。如“天”对“地”,“雨”对“风”,“父”(大爸、二爸……)对“母”(大妈、二妈……),绝不会“父”对“二爸”,所以,“教”(儒教、释教、道教)绝不会对“道教”,只能对道,道本身是一个很大的概念,包罗万象,但这里是相对于教而言。如果一意孤行,定要把“道”理解成“道教”,那只有到仙界,亲自去问紫阳真人了。)
 

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