道家南宗武当太乙门内丹养生网
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道家内丹派系

来源:本站   作者:芸溪道人   日期:2018-06-13 07:52   热度:


       大道渊源,上可追溯到老子。《史记·老庄申韩列传第三》:“老子者,楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。”苦县为今河南鹿邑。老子著《道德经》五千言。后世道教将他尊奉为道教祖师,《道德经》成为道教的最高经典。在长达二千多年的历史长河中,道家内丹法派长存不衰,衍生于今尚存者,有文始派、少阳派、钟吕派、北派、南派、武当派、东派、西派、正一派等。其中以文始派最高,少阳派最大。
       
       东周时,老君西出函谷,传尹真人喜,肇开文始;再传王玄甫,甫传钟离权,权传吕洞宾(纯阳),开钟吕派;其后吕纯阳传刘海蟾,海蟾传张紫阳,开南派;张紫阳传石泰,泰传薛道光,道光传陈木楠,木楠传白玉蟾,白玉蟾传张三丰,开武当派;吕纯阳又传王重阳,王重阳传马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一,开北派。明季,陆星西感吕纯阳降其北海草堂而开东派;清末,李西月于峨眉山遇吕祖、丰祖而创西派。老君另传张道陵,开正一派。兹略述如下。            

文始派
       
        文始派称尹真人派。又称犹龙派,或称隐仙派。尹真人名喜,字公文。河南陕州灵宝县人,四月初八生。曾为函谷关令。老子西游,喜夜观天象,望见紫气东来,知有圣人将要出关。一日,见一老者骑青牛,冉冉东来,尹喜出迎,请曰:“子将隐矣,强为我著书。”老子乃著《道德经》五千余言,授关令尹喜而去,世莫知所终。并约定千日后,在成都青羊肆相会。

       三年后,尹喜拜见老子于成都青羊肆。今成都市青羊宫尚有老子说法台。有《文始真经》九卷,流传于世。萧天石说:“道门丹道派中,以少阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。”文始派杰出人物有南华真人庄子、陈抟、张三丰。

       文始派丹法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中之最上一乘。修炼初始即以最上一层炼神还虚做起,修一己真阳之炁,以接天地真阳之炁;委志虚无,以神御炁,盗天地无涯之真机,以补我神炁之真机。不象后世丹法沉冗繁杂,执著后天鼎炉、药物火候,“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”种种步骤,是一种了性兼而了命、直修大道的顿修方法,行者若非有绝大的根基实无处下手。文始派丹法宛若寒夜中的北极星辰,被后世丹士奉为圭臬。

少阳派
 
       太上大道,一传少阳帝君王玄甫。《玄门必读》载:东华祖师王诚字玄甫,栗华子。系古仙东园公。于汉永寿元年(155年)乙未六月十五日降生,得太上降传大道,隐修于昆仑山,复居五台山紫府洞天。自称少阳帝君。后居于终南山凝阳洞,以道授正阳祖师、王重阳祖师。潜修正位,辅立极大道帝君,十月十六日上升。法派曰少阳派。元世祖至元 (1264—1295年)六年(1269年)正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。

       就内丹修炼而言,少阳派为最大法派,后世的钟吕派、南派、北派、三丰派、青城派、武当派、近代的千峰自然派等内丹派均源于此派,这些派别皆尊王玄甫为开山祖师。太上大道,究其根宗,要皆不出文始、少阳两派。少阳派内丹修炼与文始派以虚无为宗,走了性兼而了命、顿超直入之妙道的方法不同,主张性命双修,炼养精气,初以有为法而渐次入于无为之法,便于下手,次第谨严。  

钟吕派
 
       钟吕派的开创者是唐末五代的钟离权和吕洞宾。

       钟离权,字寂道,号和谷子,正阳子,云房先生,封为正阳真人,尊为正阳开悟传道真君。五代咸阳人,曾为五代晋中郎将。统兵出征西北土番,兵败入终南山,遇东华帝君于凝阳洞,授以至道。乃隐于晋州羊角山而得道。今有《破迷证道歌》传世。

       吕洞宾,名岩,字洞宾,号纯阳,先后封为妙通真人、纯阳演正警化真君、纯阳演正警化孚佑帝君。唐末河东河中府永乐(今山西林济县)人。据北宋杨亿《谈苑》载:洞宾自言吕谓之后。唐德宗时,谓曾任礼部侍郎。谓有四子,即吕温、吕恭、吕俭、吕让。吕让任海州刺史。洞宾乃吕让之子。在长安遇钟离权,经过“十试”,乃授以延命之术而得道。清代李西月辑有《吕祖全集》。钟吕派的内丹著作还有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》两种。

       太上大道传至钟离权、吕洞宾以后,一改魏晋以来的外丹黄白术模式为内炼自身精、气、神的内丹术思想,注重心性的修炼,以“心息相依”的胎息法门为静心止念、神气合一的下手方法。钟吕派丹法,传至宋代中叶,逐渐形成道教南、北宗以“性命双修”为指导思想的修炼体系,对后世道教内丹派产生了深远的影响。


内丹北宗
 
       内丹派北宗,形成于金元时期,晚于南宗。由金代道士王重阳创立。尊王玄甫为一祖,钟离权为二祖,吕洞宾为三祖,刘海蟾为四祖,王重阳为五祖,俗称“北五祖”。王重阳,原名中孚,字允卿。入道后,改名嚞,字知明,号重阳子,陕西咸阳人。金天眷元年,应武略,中甲科,遂易名世雄,字德威。年四十七,深感“天遣文武之进两无成焉”,愤然辞职,慨然入道,隐栖山林。金正隆四年,在甘河镇遇吕祖授以内丹法诀,悟道出家。道成,在山东宁海等地弘教。同时,先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子,建立全真教。弟子七人,后世并称北七真。北七真分别创立遇仙派、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清净派七派。其中以邱处机创立的龙门派影响最大。丘处机受到成吉思汗的召见,得到元朝的扶持,从而使全真教走向鼎盛时期,与正一派并列成为道教的两大教派。

       王重阳和北七真著有大量道经,主要偏重于内丹炼养方面。其重要典籍收入正统道藏。

       北宗丹法,属于清静丹法,主张性命双修,先性后命,偏重性功的修炼,以明心见性为首务。王重阳主张儒、释、道三教合一,认为修道即修心,除情去欲,存思静定、心地清静便是修行的真捷径。在宋代,佛教基本是禅宗的天下,但是儒、释、道三教融合已成为时代的思潮,对正在逐渐兴盛的道教也产生了很大的影响。

       北宗丹法深受佛教禅宗的影响。王重阳说:“根者是性,命者是蒂也。”丘处机说:“吾学惟贵见性,水火配合其次也。”(《长春真人语录》)《重阳真人授丹阳二十四诀》云:“心本是道,道即是心;心外无道,道外无心也。”

       北宗内丹修炼与南宗的主要差异,即在是先修性还是先修命这一理论与方法上。其丹法特点在于以自身阴阳感召宇宙中先天一气结成大丹。后世的伍柳派、千峰派亦可视为北宗之别支。

内丹南宗
 
       内丹派南宗的兴起,早于北宋。其根源深厚,可上推至老聃。《三馀赘笔》载:“其南宗者,谓东华少阳君得老聃之道,以授钟离权,权授唐进士吕岩、辽进士刘操,操授张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授陈楠,楠授白玉蟾”。《道藏精华录》绪言说:“南宗自吕祖授刘海蟾操,操授张紫阳伯端,伯端授石翠玄泰,泰授薛紫贤道光,道光授陈泥丸楠,楠授白海琼玉蟾,此所谓南宗。”张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾,被尊为南宗五祖。迨至近代,南宗已日渐式微。

       张伯端,字平叔,号紫阳,后改名用成,人称“紫阳真人”。北宋天台(今属浙江)人。为道教南宗的鼻祖。生于宋太宗雍熙元年(984年)。“涉猎三教经书,以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。”①曾为府吏,因触犯火烧文书律,充军岭南。随乡人龙图阁学士陆诜,自桂林转成都。宋神宗熙宁二年(1069年)在成都遇青城丈人刘操授以“金丹药物火候之诀”。《悟真篇·后序》说:“伯端向己酉岁,于成都遇师,授以丹法。”《海琼问道集·序》曰:“张得之刘海蟾,刘得之吕洞宾。”元丰五年(1082年)三月十五日坐化于天台山,世寿九十九岁。有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》传世。后世将《悟真篇》与魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。

       石泰,字得之,号杏林,一号翠玄子。北宋末南宋初常州(今属江苏)人。生于真宗天禧四年(1021年)。以缝纫为业。《悟真篇》后序说:“三传非人,三遭祸患,皆不愈两旬,近忆师之所戒云:异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余皆不许。”石泰得张紫阳内丹秘旨。《还源篇·序》说:“昔年,以驿中遇先师紫阳张先生,所简易之语,不过半句;其证验之效,只在片时。”常以医药济世,不图报答,只要求受治者种植杏树一棵,时人称之“石杏林”。宋高宗绍兴二十八年(1158年)八月十五日仙逝,住世137岁。后人称为南宗二祖。著有《还源篇》。

       三祖道光紫贤真人姓薛名式,又名道源,字太源。初为僧,法号紫贤,一号毗陵禅师。阆州(今属四川阆中)人,一云陕府鸡足山人。宋神宗元丰元年(1078年)出生。初为僧,居福安寺,深明佛法。云游长安,留居开福寺,参长老修岩,又参高僧如环,因观桔槔开悟,呈颂曰:“轧轧相从响发时,不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲,井里泥蛇舞柘枝。”宋徽宗崇宁五年冬,薛道光在陕西眉县偶遇二祖,时翠玄真人年八十余,满头青丝,夜事缝纫,光大为惊讶。在二祖的点拨下,顿悟性命双修奥义,皈依二祖门下,得金丹秘旨。遂弃僧从道,混俗和光。改名道光,号紫贤。人称为道光紫贤真人。宋光宗绍熙二年(1191年)九月初九日上升,住世114岁。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》,阐发南宗内丹思想。

       四祖翠虚真人陈楠,字木楠,号翠虚。惠州搏罗县白水岩(今属广东)人。出生不详。曾以盘拢箍桶为业。得薛道光“太乙刀圭金丹法诀”,在著作《翠虚篇》中说:“道光真人薛紫贤,付我归根复命篇”;又得黎姥山神人传与“景霄大雷琅书”。勤心修炼,道业大成。平生以济世利人为宗旨,常捻土为人治病,人称之为“陈泥丸”。宋徽宗政和(1111—1118年)中擢道箓院事。宋宁宗嘉定六年(1213年)四月十四日在漳州梁山水解飞升。著有《翠虚篇》行世。

       五祖白玉蟾,又名葛长庚,字如晦,号海琼子、海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏等。宋理宗绍定二年(1229年)出生于南海琼州(今属海南省)。《海琼玉蟾先生事实》说:“自谓同紫元、紫华先生,乃紫清也,三人乃紫微垣中九皇星之三星也,因误校劫运之箓,降人间十世。凡章奏则曰:金阙玉皇门下选仙举人臣白玉蟾。”自少天资聪敏绝伦,十二岁举童子科,作《织机诗》:“大地山河作织机,百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋,日月双梭天外飞。”天才横溢。谙习诸经,兼擅诗,长于书画。后因“任侠杀人,亡命至武夷”。一生浪迹江东两湖、西蜀、闽广。得陈楠金丹火候诀。陈楠《罗浮翠虚吟》说:“吾将脱形归玉阙,遂以金丹火候诀,说与琼山白玉蟾,使之深识造化骨。”又得陈楠“紫霄啸命风霆之文”,兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。曾赋诗自赞:“千古蓬头跣足,一生服气餐霞,笑指武夷山下,白云深处吾家。”纵观白玉蟾一生,所学既富,称为仙家才子,在其著述中,援佛引儒,时人称其“心通三教,学贯九流” ②嘉定(1208—1224年)中诏征赴阙,对御称旨,命管太乙宫,一日不知所在,卒于盱江③。世后称“琼绾紫清真人”。著有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼先生文集》、《玉隆集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等行世。

       白玉蟾一生致力传播丹道,广收门徒,仿汉天师“二十四治”法,建立以“靖”立名的道教团体。白玉蟾对南宗丹法的传播作出了很大的贡献。其弟子彭耜,字季益,号鹤林子,得其真传。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷。《历世真仙体道通鉴》卷四十九载:

       彭耜,字季益,世为三山人,奕世显宦。自其少时,早有 文声。自中铨后,恬不问仕。事海琼先生白玉蟾,得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文,归作《鹤林赋》,复作诗曰:“买得螺江一叶舟,功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态,早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆,甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会? 明月清风为点头。”其所居立鹤林靖,日以孔、老娱其心,以符治疾,多所全济,乡邦得之,一时寓贵多勉其仕,牢不可破。然而学问博洽,趣尚清远,须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝,君闻而逊谢之,终日杜门与世绝交游。凡生产家人之事,曾不经意。其内子潘蕊珠,厥志一也,晨夕惟薰修而已。耜得兴则赋诗,或亦饮酒,饮必大醉,冥然后止。遇有鬼神加害者,则以丹符疗之,遂愈。其沉酣道法,呼啸风雷,人所敬慕。后尸解于福州。今城东有凤丘山鹤林道院存焉。

       在内丹修炼上,南宗主张“先命后性,性命双修”,主张把命功作为修炼的基础,在命功有成的基础上再修性功。南宗丹法偏重于炼形炼气,命功有独到之处。石泰《还源篇》说:“真精与元气,此是大丹基。”薛道光《复命篇》说:“真精便是长生药。”

       张伯端首倡三教合一,引佛理、禅理入丹道修炼。《悟真篇·序》说:“故老释以性命学开方便门,教人修种以逃生死;释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如其习漏未尽,则尚徇于有生;老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形。”“教虽分三,道乃归一”,力主三教归一。张伯端自称“得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨”④,实乃丹道与禅理相通,有契入禅学的捷径。五祖白玉蟾,天纵其才,“心通三教,学贯九流”,在其著述中揉合儒学和禅理,以明三教之归一、丹道之妙旨。
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       注①:《悟真篇·序》

       注②《道藏辑要》娄集《海琼白真人全集》卷六:《跋修仙辩惑论·序》

       注③:对白玉蟾的最后记载,四川省嘉定年间修订的《峨眉县志》卷七之《人物志‧仙释》载:白玉蟾,姓葛,名长庚,闽清人。继雷州白氏,后改姓名曰白玉蟾。得道之后,过江东,憩龙虎山,游九宫山。自洪都入浙,被逮,放还临江,跃入江中。有人见于融州。绍定己丑冬,或传解化于盱江。逾年,人又见于陇蜀,莫知所终。今峨眉县南三十里有玉蟾湾,缘岩蹑蹬,上有玉蟾洞,可容千人,洞壁石色如云母,仿佛见肩背衣绦相,传为玉蟾尸解处。

       注④《悟真篇·后序》

武当三丰派
 
       武当三丰派的创始人为元明间的道士张三丰。张三丰,名通,又名全一,字君实,道号三丰,又名玄玄子。以其不修边幅,人称张邋遢。生于元定宗丁未(1247年)四月初九日,辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。祖籍江西龙虎山,自称天师后裔。《明史·方伎传》载:其人“颀而伟、龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑只惟一衲一蓑,所啖升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。书过目不忘。游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩壑,语人曰:‘此山异日必大兴。’时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆棘,辟瓦砾,创草庐居之。已而舍去。”后居宝鸡金台观,曾死而复活,其门人称之为“阳神出游”。曾入四川,在青城山、青羊宫、鹤鸣山访道求真。后复入武当。不知所终。明英宗封为“通微显化真人”。明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗加封为“清虚元妙真君”。

       《道藏辑要·张三丰全集》记载:“天顺末,或隐或现,上(明英宗)闻之,封通微显化真人,后往来鹤鸣山半年,不知所终。”无尘子在《道家圣地——成都鹤鸣山考古》一文中说,张三丰晚年在鹤鸣山天谷洞修道,明永乐五年,钦差礼部尚书胡源洁奉明成祖圣旨遍访名山,后上鹤鸣山拜请张三丰。永乐十五年,龙虎山道士吴伯理,钦奉太宗父皇帝御旨,捧御书入蜀之鹤鸣山,迎请真仙张三丰。十八年,于大坪山延祥观后,建立迎仙阁。三丰不出。胡源洁、吴伯理最后老死鹤鸣山,归葬迎仙阁后。鹤鸣山今尚存三丰手植柏、张三丰修炼的天谷洞等众多遗迹。

       在道教修炼史上,张三丰是内家太极拳的创始人,近代内家拳派多尊张三丰为宗祖;同时,张三丰又承接了文始派、少阳派、南宗清修诸派丹法传承。据史料及师门传称,张三丰已达超凡入圣,隐显莫测,得长生久视之道,位证金仙。明代,陆星西感吕洞宾而降其北海草堂;清代,李西月在峨嵋山遇吕洞宾及张三丰而得道;清末,李一清亦遇丰祖而得内丹秘旨。仙道之秘,其固在于斯耶!清末,尊张三丰为祖师的内丹派别多达十数个。其著述有清人李西月重编的《张三丰先生全集》。

       清代,李西月《张三丰全集》之《派考记·道派》记载:“大道渊源,始于老子,一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然,老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳。支分派别,各有传人。今特就文始而言之,文始传麻衣﹙李和﹚,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。或以为隐仙派者。”在这个谱系中,张三丰是内丹文始派的第五代传人。张三丰在《蛰龙吟》里说:“此蛰法,是谁传,曲肱而枕自尼山,乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭,天将此法传图南。图南一派俦继承?邋遢道人张丰仙。”张三丰是火龙真人的弟子,得到陈希夷(图南)一派睡功秘诀的传授。

       张三丰亦属少阳派。少阳帝君王玄甫传下来的这一派,称为少阳派。少阳传正阳(钟离权),正阳传纯阳(吕洞宾),纯阳传海蟾,海蟾传希夷①,希夷传三丰。张三丰为少阳派第六代传人。如果按纯阳传希夷②,希夷传三丰,那么张三丰应是少阳派第五代传人。

       张三丰亦是南宗清修派丹法的承接者。在道统记载上,五祖白玉蟾传至彭鹤林以后,南宗清修派就湮没无闻了。但在师门授受谱系中,张三丰是白玉蟾的传人。虽然白玉蟾以后的道门典籍中没有白玉蟾传张三丰的确切记载,但从张三丰的著述中仍可看出张三丰继承了白玉蟾的内丹术思想。

       白玉蟾《劝道文》曰:“嗟夫!人身如无根树,惟凭气息以为根株。百岁光阴如梦,相似除息不保入息,今朝不保来朝,虚度岁时”。并劝告世人学古贤不如修行。“朝收暮采,日炼时烹,如龙养珠,如鸡抱卵。火种相续,打成一片,至如子母相见,不亦乐乎!”白玉蟾自幼出家修道,是南宗清修派丹法的承传者。张三丰以《无根树》为题,作丹词二十四首,并在“题义”中说:“无根树者,指人身之铅气也。丹家于虚无境内,养出根株。先天后天都自无中生有。故曰说到无根却有根也。炼后天者,须入无求有,然后以有投无;炼先天者,又要以有入无,然后自无返有。修炼根蒂,如是而已。二十四首,皆劝人无根树下,细玩仙花,其药物、气候、栽接、采取之妙,备载其中,此道情之不朽者也。”③张三丰无根树丹词主张自身阴阳栽接,以自身精气神内炼凝结为内丹。张三丰与白玉蟾的内丹思想一致。道教学者李远国先生说:“明初武当三丰派的实际创始人,元明间著名道士张三丰,亦受南宗丹法影响。其传世之作最负盛名者《无根树丹词》,亦直接源自白玉蟾。”④

       清末,武当道士李一清得张三丰清静丹法秘旨,李一清于上世纪四十年代传无尘子。

       在师传内丹法诀中,有“纯阳胎息法”、“踵呼吸法”。如何以踵呼吸,又如何行胎息,在道家各派,历来都是秘而不宣的。本门的胎息法与北宗的胎息方法接近,但又有独到之处。这些具体的修炼方法,在白玉蟾及张三丰的著述中都能找到依据。

       白紫清《阴阳升降论》说:“中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气,乃人身性命之根。深根固蒂,乃长生久视之道。人之有生,禀大道一元之气,在母胞系,与母同呼吸,及乎降诞之后,剪去脐带,一点元阳,栖于丹田之中。其息出入,通于天门,与天相接,上入泥九,长于元神,下入丹田,通于元气。庄子云:众人之气为喉,圣人之息为踵。踵也者,深根固蒂之道。人能屏去诸念,真息自定,身入无形,与道为一,在世长年。由是观之,道之在身,岂不尊乎?岂不贵乎?”

       白紫清认为,天地玄牝之气汇于“中”,真息元气,乃人身性命之根,先天一元之气栖息于丹田之中。真息出入,上入泥丸,下入丹田,与人的元神元气相通,所以,圣人之息以踵。

       如何胎息,张三丰说:“凝神调息,调息凝神。”“调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。”“初学必从内呼吸下手”,“调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处”⑤,三丰真人所论为师传胎息修炼法的确注。

       同时,师门所传“玄牝”的具体位置,亦可在白玉蟾文集中找到。《谷神不死论》说:“然谷神所以不死者,由玄牝也。玄者,阳也,天也;牝者,阴也,地也。……天谷,玄宫也,乃元神之室,灵性之所存,是神之要也。圣人则天地之要,知变化之源,神守于玄宫,气腾于牝府,神气交感,自然成真,与道为一,而归于不死不生,故曰谷神不死,是谓玄牝也。圣人运用于玄牝之内,造化于恍惚之中,当其玄牝之气,入乎其根,闭极则失于急,任之则失于荡,欲其绵绵续续,勿令间断耳。若存者,顺其自然而存之,神久自宁,息久自定,性入自然,无为妙用,未尝至于勤劳迫切,故曰‘用之不勤’。即此而观,则玄牝为上下二源,气母升降之正道明矣。”

       李西月自称在峨眉山遇张三丰、吕洞宾翁而得道,得三丰一派丹法真传。他在《道窍谈》中说:“盖以玄,天也,牝,地也。”“玄牝一窍,实为生生化化之源。”“今夫神气交而玄牝现,故当凝神聚气……以其玄天之尊体,而行牝地之卑躬,则上下交泰,气神合和也。”

       白紫清、李西月所论的“玄牝”,要皆一致,乃神气之宫,生化之源。与张紫阳“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。”⑥义同,读者细细领会,即知玄牝的位置。

       三丰派丹法,受到文始、少阳及南宗诸派的影响。在其清静丹法中,注重命功的修炼,注重调息凝神,注重胎息、橐龠的修炼,强调“无”中生“有”,以“有”入“无”,为丹功修炼之上乘。

       自称三丰嫡派的武当派则注重内家拳技,以武入道,注重自身精、气、神的修炼,合于老子“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”的修炼原则。虚心实腹则精强髓满,气旺神清,自身精气神合和而结成内丹。以之修炼,上根者即可步入丹武不二之门。
       
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       注①:《海山奇遇》。

       注②:《纯陽帝君神化妙通纪》。

       注③:《金液还丹印证图·后叙》。

       注④:《道教气功养生学》。

       注⑤:以上均出自《道言浅近谈》。

       注⑥:《金丹四百字》。
 
       附:武当太乙门

     
       武当太乙门承接张伯端至白玉蟾南宗清修派一系,由无尘子创派。史称五祖白玉蟾传道于彭鹤林。《历世真仙体道通鉴》卷四十九载:“(彭耜)事海琼先生白玉蟾,得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文。”彭鹤林以后,南宗即甄没无闻。至三丰祖师承传五祖白玉蟾法脉,道家南宗清修派丹法才得以延续至今。
据师传:张三丰承传白玉蟾南宗清修派丹法,至清末,张三丰亲传李一清。李一清,清末湖北人,武当山道士。年逾百龄。隐居深山,不问世事。上世纪四十年代,李一清传无尘子周壮;八十年代,无尘子受命传功,始开武当太乙门。

       无尘子,四川广安人。早年毕业于四川大学哲学系,于上世纪四十年代入一清道长门下,有缘得到道家南宗丹法真诀(在青羊宫,无尘子还另得南宗祖师传其内丹大法)。八十年代,被一清道长指定为南宗清修派第八代掌门,属武当内丹派第三代。无尘子秉承南宗余绪,以其先天根基,集南宗内丹术之大成,对古丹道理论作了系统深入的研究。曾在道家圣地成都青羊宫传授南宗性命双修秘法,并著书立说阐扬南宗修炼秘术。无尘子在数十年的内在体证和十多年的传功教学中,不断完善太乙内丹学说,总结内丹实修经验,奠定了内丹理论基础。无尘子对本门秘传的资料进行系统整理,对南宗四祖陈楠秘传的《九转金丹秘诀》作了注释;继承精华,探索奥秘,实修研理,已达甚深境界;无尘子还精于符咒、风水、命相隐显之学,亦精于太极、外丹、药物养生之方;先后在多家报刊杂志上发表丹道文章数十篇,这对弘扬南宗清静丹法,为广大内丹修炼者提供理论及实修指导,起了的积极作用。无尘子全面继承了南宗武当太乙丹道秘旨,开创武当太乙门,其弟子门生遍及海内外。千年湮没无闻的南宗,自此以“太乙”为门派,赫然屹立于道家之林。

       无尘子自一九八八年奉师命普渡有缘,传功度人,功德无量。在修炼太乙功的弟子中,很多人疾病缠身,对生活失去信心。太乙门内部资料《神功奇效话太乙》一书,收录了很多炼太乙功治愈疾病的实例,其中有高血压患者、癌证患者、心血管病患者、肾病患者,近视眼患者,其他杂症患者,经老师传功、个人炼功后,百分之九十以上的都有效果,百分之八十以上的有显著疗效。

       在多年的传功教学中,无尘子先后发表了几十篇丹道文章,其弟子结集为《无尘子文集》三卷。在其著述中,无尘子主要阐述了:(1)太乙丹道以炼气为主的修炼原则:以命功入手,先命后性,性命双修。修命立足炼气养生,只有内气炼足了方能保长寿无疾。修性必须在修命的基础上,行善积德,领悟金丹大道之玄机,方能步步踏实,接近目标;(2)对道家南宗内丹术的源流及思想体系作了追本溯源;(3)对五祖白玉蟾以后的南宗的承传作了历史性的补充;(4)对老子的“大道”进一步概括为:大道者,太乙也,无言无名也,虚无空也,自然也,先天太乙之炁也,性命也,阴阳也;(5)对老子《道德经》的养生思想,结合自身的实修经验,作了全新的阐述;(6)探索了南宗历代祖师长寿之秘;(7)对太乙功修炼者单衣过冬的内在机理作了科学深入的探讨;(8)在《论内丹术的修炼层次》一文中,为修炼者指出内丹实修的检验标准,使内丹术的修炼有章可循;(9)强调修炼内丹的首务在于炼气,肾为先天之本,气为生命之根。(10)指出道家修炼术的初始目标是祛病却疾、强身健体,最高目标是得道长生。

       无尘子的文章,对当今丹道界虚浮不实的风气起到了正本清源的作用,也为南宗太乙丹道修炼者提供了理论依据,为丹道的普及和发展作出了很大的贡献。

内丹东派
 
       陆西星(公元1520 —1606),字长庚、号潜虚子,又号方壶外史、蕴空居士,扬州兴化(今属江苏)人。

       陆西星自幼聪颖,“束发受书,辄悟性与天道之旨”。娴文辞,攻书画。尝为诸生,颇有名望。曾九次参加乡试,皆不中。后弃儒学道。《金丹就正篇·自序》说:“嘉靖丁未,偶以因缘遭际,得遇法祖吕公于北海之草堂,弥留款洽,赐以玄醴,慰以甘言。三生之遇,千载希觌。既以上乘之道,勉进我人.首言阴阳合而成道。”“甲子嘉平,……复感恩师示梦,去彼挂此,遂大感悟。追忆曩所授语,十得八九;参以契论经歌,反覆紬绎,寤寐之间,性灵豁畅,恍若有得,乃作是篇。”阐发内丹之旨,因其丹法传于江、浙一带,故称东派。后世尊之为东派之祖。著作有《方壶外史》等。

       陆西星东派丹法主张同类阴阳双修。《金丹就正篇》:“金丹之道,必资阴阳相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅,离之真精谓之汞。先天之精积于我,先天之气取于彼。何以故?彼,坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女;我,离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男,故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。”实行夫妇同炼,夫妻俱仙。关于阴阳双修的理论,简言之,就是以阳里“阴汞”为内药,“阴中阳铅”为外药,“创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用”①,阴汞阳铅和合结为大丹。这种方法不同于下乘泥水丹法,乃是采取男女和合达到巅峰前所激发的性能量,即女鼎内的先天真一之气,“补其既破之离也,真其既虚之画也,复其纯阳之体也”。这种方法适合破体之中老年人修持。其上乘功法,妙在隔体神交,阴阳载接,与南宗类同。

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       注①:《玄肤论》。

内丹西派
 
       西派全称大江西派,由李西月创立于清道光、咸丰年间,是晚近兴起的一个道教内丹修炼派别。

       李涵虚,四川乐山县人。原名李元植,字平泉,后改名李西月,字涵虚,号长乙山人。生于清嘉庆丙寅年(1806)八月初四日寅时。幼而颖悟,少时从学于李嘉秀主讲之九峰书院。弱冠,入邑得庠生。年轻时善琴嗜酒。“后病伤血之症,奉母命,至峨眉县养病,遇郑朴山先生。”遂拜其为师。后游峨眉山,“遇吕祖丰祖于禅院,密付本音。潜修数载,金丹成就。”①自创西派,后传大江西派,其传派为“西道通,大江东,海天空”九字。咸丰丙辰(1856)正月初八日寅时升举。 

       李西月的内丹思想受孙教鸾阴阳双修派丹法的影响,在道统上又承接文始、钟吕两派法脉。西派丹法融汇了文始、钟吕派丹法的精要。其清静丹法接近文始派。西派所传阴阳双修丹法为同类阴阳中的“龙虎丹法”与“彼家丹法”,由于同类阴阳丹法受到社会伦理道德的限制,一直以隐蔽的方式暗中流传,且对修炼者自身素质要求相当高,难以授受研习;兹且不论。西派所广传者,仍为清静丹法。

       西派清静丹法将炼心定性作为内丹的下手功夫。其炼心法分为九层功夫:一至六层为玉炼之功,七层为金液之功,八九层为炼神及合道之法。炼心法为道家各派的共法。具体修炼则另辟蹊径。张义尚说:“西派别传超等天元丹法,于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依,无息则在鼻外虚空中入定。以此功始,即以此功圆”②。颇类文始丹法,以己真阳之气盗“天地无涯之气,续我有限之形躯”③。具体来说,就是在鼻孔外虚空径寸之地的身外“玄关”安炉设鼎,以此招摄先天一气。上根基即以此结丹,以此全神。海印子徐颂尧说:“金丹之道,纯系虚空中事业,从身外虚空下手,在身外虚空了手,古人所谓‘虚玄大道’也。”④

       西派门徒甚众,蔚为大观。主要经典有:《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《后天串述》等。注解有《太上十三经注解》、《无根树注解》、《黄庭内外景经注解》等。

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       注①:清·李道山《李涵虚真人小传》

       注②:《仙道漫谈》

       注③:《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》

       注④:《天乐集》

正一派
 
       正一派又称符水道教。由古代的巫鬼道发展而来,以符箓祈禳,用以遣瘟、驱蝗、召雷、请雨、祈晴、止风、伐邪、召劾鬼神等。早期的五斗米道、太平道,以后的灵宝派、上清派,直至正一道都属於符箓派。宋元时期,产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派。元以降,符箓派统一于正一道。

       正一派的创始人为东汉时期的张陵(34—157年),字辅汉,号天师,道教尊称为张道陵。他于东汉末年创立五斗米道,后被道教奉为创教者,正一真人是太上老君授予他的封号。《清微仙谱》、《历世神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留侯张良的八世孙,沛国(今江苏丰县)人。陵“庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,目有三角”。通四书五经,晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。年二十六,“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时曾为巴郡江州(今重庆市)令。后遁隐于北邙(今河南洛阳北)修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒,又得黄帝九鼎丹法。汉顺帝时,入川,在今大邑县鹤鸣山烧炼九鼎神丹。张陵擅用符水治病。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等,建立“二十四治”,创立五斗米道,人称天师道、正一道。永寿二年(157年)五月五日,白日飞升。

       此后,张陵的子孙世袭天师道法,历代皆受朝廷封号。元成宗时封第三十八代天师张与材为“正一教主,主领三山符箓”,统领龙虎、茅山、神霄派、清微派、净明道诸宗,成为道教首屈一指的大派。历史上曾先后出现神霄、清微、天心、净明四大门派。 

       神霄派创始人为北宋道士王文卿。其后林灵素得到徽宗皇帝的扶持,“神霄雷法”风行一时。南宗五祖白玉蟾是神霄雷法的大成者。白玉蟾认为雷法必须以内丹修炼作为根基,“内炼成丹,外用成法”,以自身五脏之气感应天地五行之气,召雷唤雨。神霄派雷法宋元明传播极广,支派繁多,人才辈出。张宇初《道门十规》说:“神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白,萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢宏犹至。”

       清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋,至南宋晚期,其影响渐大。至南宋理宗时,第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京师。清微道法上承上清、灵宝、道德和正一四派道法,博采四派之精华。清微法以雷法为主,有单独符箓,其雷法深受神霄派雷法的影响。

       宋代抚州人饶洞天以“天心正法”,创立了天心派。天心正法以天上北极为主神,所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驱邪院、都天大法主二印。据饶洞天五传弟子邓有功《上清天心正法序》记载:宋太宗淳化五年(994),临川县吏饶洞天受神人指点,于华盖山掘地而得“玉箓天心秘经一部,名曰正法”,后在南丰县遇谭紫霄,礼拜师之,顿悟玄理,自称紫微宫使日直元君,传行天心正法。至绍兴初年,天心派传至路时中,天心道法走向兴盛。降至明清,天心派日渐衰微。

       南宋初,道士周真公,自称许逊等六位真仙降临,传净明灵宝秘法,创立净明道。该派传行“净明法”的新符箓。净明道十分重视内丹修炼,强调符箓与内丹相结合。同时还十分重视儒家忠孝伦理思想,成为该派的又一大特色。
 

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