道家南宗武当太乙门内丹养生网
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灵宝毕法

来源:本站   作者:钟离权   日期:2018-06-06 14:50   热度:

 
       道不可以言传,不可以名纪。

       历古以来,升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤,心怀大道,不意运起刀兵,时危世乱。始以逃生,寄迹江湖岩谷,退而识性留心,惟在清静希夷。历看丹经,累参道友。止言养命之小端,不说真仙之大道。

       因于终南山石壁间,获收《灵宝经》三十卷。上部金诰书,元始所著。中部玉书录,元皇所述。下部真源义,太上所传。共述千言。予宵衣旰食,远虑深省,乃悟阴中有阳,阳中有阴,本天地升降之义。气中生水,水中生气,亦心肾交合之理。比物之象,道不远人。配合甲庚,方验金丹有准。抽添卯酉,自然火候无差。红铅黑铅,彻底不成大药。金液玉液,到头方是还丹。从无到有,尝怀征战之心。自下升高,渐入希夷之域。抽铅添汞,致二八之阴消。换骨炼形,使九三之阳长。水源清浊,辨于既济之时。内景真虚,识于坐忘之日。玄机奥旨,难以尽形。方册灵宝妙理,可用入圣超凡。总而为三乘之法,名《灵宝毕法》。

       大道圣言,不敢私于一己,用传洞宾足下。道成勿秘,当贻后来之士。

       正阳真人钟离权云房序。
 
上卷
 
小乘安乐延年法四门
 
匹配阴阳第一
  
       《玉书》曰:“大道无形,视听不可以见闻;大道无名,度数不可以筹算。资道生形,因形立名,名之大者,天地也。天得乾道而积气以覆于下,地得坤道而托质以载于上。覆载之间,上下相去八万四千里。气质不能相交。天以乾索坤而还于地中,其阳负阴而上升;地以坤索乾而还于天中,其阴抱阳而下降。一升一降运于道,所以天地长久。”

 
  《真源》曰:“天地之间,亲乎上者为阳,自上而下四万二千里,乃曰阳位;亲乎下者为阴,自下而上四万二千里,乃曰阴位。既有形名,难逃度数。且一岁者,四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,四时为一岁。
 
       “一岁以冬至节为始,是时也,地中阳升,凡一气十五日,上升七千里。三气为一节,一节四十五日,阳升共二万一千里。二节为一时,一时九十日,阳升共四万二千里,正到天地之中,而阳合阴位,是时阴中阳半,其气为温,而时当春分之节也。过此,阳升而入阳位,方曰得气而升。亦如前四十五日立夏。立夏之后,四十五日夏至。夏至之节阳升,通前计八万四千里以到天,乃阳中有阳,其气热,积阳生阴,一阴生于二阳之中。
 
       “自夏至之节为始,是时也,天中阴降。凡一气十五日,下降七千里。三气为一节,一节四十五日,阴降共二万一千里。二节为一时,一时九十日,阴降共四万二千里,以到天地之中,而阴交阳位,是时阳中阴半,其气为凉,而时当秋分之节也。过此,阴降而入阴位,方曰得气而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后,四十五日冬至,冬至之节阴降,通前计八万四千里以到地,乃阴中有阴,其气寒,积阴生阳,一阳生于二阴之中。
 
       “自冬至之后,一阳复生,如前运行不已,周而复始,不失于道。冬至阳生,上升而还天,夏至阴生,下降而还地。夏至阳升到天,而一阴来至;冬至阴降到地,而一阳来至,曰夏至、冬至。阳对于上,过春分而入阳位,以离阴位;阴降于下,过秋分而入阴位,以离阳位,曰春分、秋分。凡冬至阳升之后,自上而下,非无阴降也,所降之阴乃阳中之余阴,止于阳位中消散而已,纵使下降得位,与阳升相遇,其气绝矣;凡夏至阴降之后,自下而上,非无阳升也,所升之阳乃阴中之余阳,止于阴位中消散而已,纵使上升得位,与阴降相貌,其气绝矣。
 
       “阴阳升降,上下不出于八万四千里,往来难逃于三百六十日,即温凉寒热之四气而识阴阳,即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之,庶达天道之绪余。若以口耳之学,校量于天地之道,安得筹算而知之乎?”
 
  《比喻》曰:“道生万物,天地乃物中之大者,人为物中之灵者。别求于道,人同天地,以心比天,以肾比地,肝为阳位,肺为阴位。心肾相去八寸四分,其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时,比夏至、冬至之节。卯酉之时,比春分、秋分之节。以一日比一年,以一日用八卦,时比八节。子时肾中气生,卯时气到肝,肝为阳,其气旺,阳升以入阳位,其春分之比也。午时气到心,积气生液,夏至阳升到天而阴生之比也。午时心中液生,酉时液到肺,肺为阴,其液盛,阴降以入阴位,秋分之比也。子时液到肾,积液生气,冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始,日月循环,运行不已,无损无亏,自可延年。”
 
  《真诀》曰:“天地之道一得之,惟人也。受形于父母,形中生形,去道愈远。自胎完气足之后,六欲七情,耗散元阳,走失真气,虽有自然之气液相生,亦不得如天地之升降,且一呼元气出,一吸元气入,接天地之气,既入不能留之,随呼而复出,本宫之气,反为天地夺之,是以气散难生液,液少难生气。当其气旺之时,日用卯卦,而于气也,多入少出,强留在腹,当时自下而升者不出,自外而入者暂住,二气相合,积而生五脏之液,还元愈多,积日累功,见验方止。”
 
  《道要》曰:“欲见阳公长子,须是多入少出。从他儿女相争,过时求取真的。”
 
       此乃积气生液,积液生气,匹配气液相生之法也。行持不过一年,夺功以一岁三百日为期。旬日见验,进得饮食,而疾病消除,头目清利,而心腹空快,多力少倦,腹中时闻风雷之声,余验不可胜纪。
 
       解曰:阳公长子者,乾索于坤,如气升而上也。儿是气,自肾中升;女是液,自心中降。相争儿女,上下之故。积气则生液,积液而生气,匹配两停,过时自得真水也。

       真解曰:此乃下手之初,于卯卦阳升气旺之时,多吸天地之正气以入,少呼自己之元气以出,使二气相合,气积而生液,液多而生气,乃匹配阴阳,气液相生之法也。
 
聚散水火第二
 
       《金诰》曰:“所谓大道者,高而无上,引而仰观,其上无上,莫见其首;所谓大道者,卑而无下,俯而俯察,其下无下,莫见其基。始而无先,莫见其前;终而无尽,莫见其后。大道之中而生天地,天地有高下之仪,天地之中而有阴阳,阴阳有始终之数。一上一下,仰观俯察,可以测其机;一始一终,度数筹算,可以得其理。以此推之,大道可知也。” 

       《真源》曰:“即天地上下之位,而知天地之高卑;即阴阳终始之期,而知天道之前后。天地不离于数,数终于一岁;阴阳不失其宜,宜分于八节。冬至一阳生,春分阴中阳半,过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生,秋分阳中阴半,过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生,升降如前,上下终始,虽不能全尽大道,而不失大道之体。欲识大道,当取法于天地,而审于阴阳之宜也。”

       《比喻》曰:“以心肾比天地,以气液比阴阳,以一日比一年。日用艮卦比一年,用立春之节,乾卦比一年,用立冬之节。

       “天地之中,亲乎下者为阴,自下而上四万二千里,乃曰阴位。冬至阳生而上升,时当立春,阳升于阴位之中二万一千里,是阳难胜于阴也。天地之中,亲乎上者为阳,自上而
下四万二千里,乃曰阳位。夏至阴生而下降,时当立秋,阴降于阳位之中二万一千里,是阴难胜于阳也。

       “时当立夏,阳升而上,离地六万三千里,去天二万一千里,是阳得位而阴绝也;时当立冬,阴降而下,离天六万三千里,去地二万一千里,是阴得位而阳绝也。

       “一年之中,立春比一日之时,艮卦也。肾气下传膀胱,在液中微弱,乃阳气难升之时也;一年之中,立冬比一日之时,乾卦也,心液下入,将欲还元,复入肾中,乃阴盛阳绝之时也。人之致病者,阴阳不和。阳微阴多,故病多。”

       《真诀》曰:“阳升立春,自下而上,不日而阴中阳半矣;阴降立冬,自上而下,不日而阳中阴半矣。天地之道如是。惟人也,当艮卦气微,不知养气之端,乾卦气散,不知聚气之理,日夕以六欲七情,耗散元阳,使真气不旺;走失真气,使真液不生,所以不得如天地之长久。

       “故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得长生在世。朝屯者,盖取一阳在下,屈而未伸之义。其在我者,养而伸之,勿以耗散;暮蒙者,盖取童蒙求我,以就明弃暗,乃阴间求阳之义。其在我者,昧而明之,勿使走失。是以日出当用艮卦之时,以养元气,勿以利名动其心,勿以好恶介其意。当披衣静坐,以养其气,绝念忘情。微作导引,手脚递互伸缩三五下,使四体之气齐生,内保元气上升,以朝于心府,或咽津一二口,搓摩头面三二十次,呵出终夜壅聚恶浊之气,久而色泽弃(?)美,肌肤光润。又于日入当用乾卦之时,以聚元气,当入室静坐,咽气搐外肾。咽气者是纳心火于下,搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火,三火聚而为一,以补暖下田,无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面,手足递互伸缩,名曰散火,又名曰小炼形也。”

       《道要》曰:“花残叶落深秋,玉人懒上危楼。欲得君民和会,当时宴罢频收。”

       此纳心气而收膀胱气,不令耗散,而相合肾气,以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首,见验方止。行持不过一年,夺功以一岁三百日为期。旬日见验,容颜光泽,肌肤充悦,下田温暖,小便减省,四体轻健,精神清爽,痼疾宿病,尽皆消除。如惜岁月,不倦行持。只于匹配阴阳功内,稍似见验,叙入此功,日用添入艮卦,略行此法。乾卦三元用事,应验方止。

       解曰:花残叶落深秋者,如人气弱,日暮之光。阳气散而不升,故曰“懒上危楼”。楼者,十二重楼也。心为君火,膀胱民火,咽气搐外肾,使心与外肾气聚而为一,放曰和会。宴乃咽也,收乃搐也。早晨功不绝者,此法为主本也。

       真解曰:艮卦阳气微,故微作导引伸缩。咽津摩面,而散火于四体,以养元气。乾卦阳气散,故咽心气,搐外肾,以合肾气,使三火聚而为一,以聚元气,故曰聚散水火,使根厚牢固也。
 
交媾龙虎第三
 
  《金诰》曰:“太元初判而有太始,太始之中而有太无,太无之中而有太虚,太虚之中而有太空,太空之中而有太质。太质者,天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色,乃太空之中一物而已。阳升到天,太极而生阴,以窈冥抱阳而下降;阴降到地,太极而生阳,以恍惚负阴而上升。一升一降,阴降阳升。天地行道,万物生成。”
 
    《真源》曰:“天如覆盆,阳到难升;地如磐石,阴到难入。冬至而地中阳升,夏至到天,其阳太极而阴生。所以阴生者,以阳自阴中来,而起于地,恍恍惚惚,气中有水,其水无形。夏至到天,积气成水,是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降,冬至到地,其阴太极而生阳。所以阳生者,以阴自阳中来,而出于天,杳杳冥冥,水中有气,其气无形,冬至到地,积水生气,是曰阴太极而阳生也。”
 
       《比喻》曰:“以身外比太空,以心肾比天地,以气液比阴阳,以子午比冬夏。子时乃曰坎卦,肾中气生;午时乃曰离卦,心中液生。肾气到心,肾气与心气相合,而太极生液。所以生液者,以气自肾中来,气中有真水,其水无形。离卦到心,接著心气,则太极而生液者如此;心液到肾,心液与肾水相合,而太极复生于气。所以生气者,以液自心中来,液中有真气,其气无形。坎卦到肾,接著肾水,则太极而生气者如此。可比阳升阴降,至太极而相生。所生之阴阳,阳中藏水、阴中藏气也。”
 
       《真诀》曰:“肾中生气,气中有真水;心中生液,液中有真气。真水真气,乃真龙真虎也。阳到天而难升,太极生阴;阴到地而难入,太极生阳。天地之理如此。人不得比天地者,六欲七情,感物丧志,而耗散元阳,走失真气。当离卦肾气到心,神识内定,鼻息少入迟出,绵绵若存,而津满口咽下,自然肾气与心气相合,太极生液;及坎卦心液到肾,接着肾水,自然心液与肾气相合,太极生气。以真气恋液,真水恋气,本自相合,故液中有真气,气中有真水,互相交合,相恋而下,名曰交媾龙虎。若火候无差,抽添合宜,三百日养就真胎,而成大药,乃炼质焚身,朝元超脱之本也。”

       《道要》曰:“一气初回元运,真阳欲到离宫,捉取真龙真虎,玉池春水溶溶。”

       此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液,液少而无真气。气水不交,安成大药?当此年中用月,以冬至为始;日中用时,以离卦为期。或以晚年奉道,根元不固,自度虚损而气不足之后。十年之损,一年用功补之,名曰采补还丹。补之过数,止行此法,名曰水火既济。可以延年益寿,乃曰人仙,功验不可备纪。若补数足,而口生甘津,心境自除,情欲不动,百骸无病,而神光暗中自见,双目时若惊电。以冬至日为始,谨节用法,三百日脱其真胎,名曰胎仙。

       解曰:“在外午时为离卦,太阳为真阳。在人心为离宫,元阳为真龙也。真虎乃肾中之水,真龙心液中之气。口为玉池,津为春水。”

       直解曰:“一气初回元运,以冬至为始,即子月也。真阳欲到离宫,以离卦为期,即午时也。真龙者,心液中之气;真虎者,肾气中之水。气水相合,乃曰龙虎交媾也。” 
 
烧炼丹药第四

       《金诰》曰:“天地者,大道之形;阴阳者,大道之气。寒热温凉,形中有气也;云雾雨露,气中有象也。地气上升,腾而为云,散而为雨;天气下降,散而为雾,凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪,积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳,阳气不升,击搏而生雷霆;阳中伏阴,阴气不降,凝固而生雹霰。阴阳不谐合,相对而生闪电;阴阳不匹配,乱交而生虹霓。

       积真阳以成神,而丽乎天者星辰;积真阴以成形,而壮乎地者土石。星辰之大者日月,土石之贵者金玉。阴阳见于有形,上之日月、下之金玉也。”
 
  《真源》曰:“阴不得阳不生,阳不得阴不成。积阳而神丽乎天,而大者日月也。日月乃真阳,而得真阴以相成也;积阴而形壮于地,而贵者金玉也。金玉乃真阴,而得真阳以相生也。”
 
  《比喻》曰:“真阳比心液中真气,真阴比肾气中真水。真水不得真气不生,真气不得真水不成。真水真气,比于离卦,和合于心上肺下,如子母之相恋,夫妇之相爱。自离至兑,兑卦阴旺阳弱之时,比日月之下弦,金玉之在晦,不可用也。日月以阴成阳,数足生明;金玉以阳生阴,气足成宝。金玉成宝者,盖以气足而进之以阳;日月生明者,盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火,炼阳无衰,火以加数,而阳长生也。”
 
  《真诀》曰:“离卦龙虎交媾,名曰采药。时到乾卦,气液将欲还元,而生膀胱之上,脾胃之下,肾之前,脐之后,肝之左,肺之右,小肠之右,大肠之左。当时脾气旺而肺气盛,心气绝而肝气弱,真气本以阳气相合而来,阳气既弱,而真气无所恋,徒劳用工。而采合必于此时,神识内守,鼻息绵绵,以肚腹微胁。脐肾觉热太甚,微放轻勒,腹脐未热,紧勒。渐热即守常,任意放志,以满乾坤,乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行,以固真水。经脾官,随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时,变而为精,精变而为珠,珠变而为汞,汞变而为砂,砂变而为金,乃曰金丹,其功不小矣。”
 
       《道要》曰:“采药须凭玉兔,成亲必藉黄婆。等到雍州相见,奏传一曲阳歌。”

       此乃与采药日用对行。凡以晚年补完十损一补之功,此法名曰炼汞补丹田。补之数足,止于日用离卦采药,乾卦烧炼勒阳关。

       春冬多采少炼,乾一而离二,倍用功也;秋夏少采多炼,离一而乾二,倍用功也。随年月气旺,采炼之功效在前,可延年住世而为人仙。若以补数既足,见验进功,亦谨节用功。采药一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数,乃曰火候;凡圣胎坚后,火候加至小周天数,乃曰小周天;凡胎圆真气生,火候加至大周天数,乃曰周天火候。采药而交媾龙虎,炼药而进火,方为入道。当绝迹幽居,心存内观,内境不出,外境不入,如妇之养孕,龙之养珠,虽饮食寤寐之间,语默如婴儿,举止如室女,犹恐有失有损,心不可暂离于道也。

       解曰:药是心中真气,兔是肾中真水,黄婆是脾中真液,和合气水而入黄庭。雍州,乾卦。勒阳关,胁腹也。

       右小乘法四门,系人仙。
中卷
 
中乘长生不死法三门
 
肘后飞金晶第五
 
  《金诰》曰:“阴阳升降,不出天地之内;日月运转,而在天地之外。东西出没,以分昼夜;南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相推。积日为月,积月为岁。月之积日者,以其魄中藏魂、魂中藏魄也;岁之积月者,以其律中起吕、吕中起律也。日月运行,以合天地之机,不离乾坤之数。万物生成虽在于阴阳,而造化亦资于日月。”
 
       《真源》曰:“天地之形,其状如卵;六合之内,其圆如球。日月出没,运行于一天之上,一地之下。上下东西,周行如飞轮。东生西没,日行阳道;西生东没,月行阴道。一日之间,而分昼夜。冬至之后,日出自南而北;夏至之后,日出自北而南。冬之夜乃夏之日,夏之夜乃冬之日。一年之间,而定寒暑。

       “日月之状,方圆八百四十里。四尺为一步,三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时,十二时为一日,一月三十日,共三百六十时,计三千刻,一十八万分也。且以阳行乾,其数用九,阴行坤,其数用六。魄中魂生,本自旦日。盖九不对六,故三日后魄中生魂。凡一昼夜,一百刻六十分,魂于魄中一进七十里。六昼夜,进四百二十里,而魄中魂半,乃曰上弦。又六昼夜,进四百二十里,通前共进八百四十里,而魄中魂全,阳满阴位,乃曰月望。自十六日为始,魂中生魄,凡一昼夜,一百刻六十分,魄于魂中一进七十里,六昼夜,共进四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。又六昼夜,进四百二十里,通前共进八百四十里,而魂中魄全,阴满阳位,月中尚有余光者,盖六不尽九,故三日后月魄满宫,乃曰月晦。月旦之后,六中起九;月晦之前,九中起六。数有未尽,而生后有期,积日为月,积月为岁。以月言之,六律六吕,以六起数,数尽六位,六六三十六,阴之成数也;以日言之,五日一候。七十二候,八九之数,至重九。以九起数,数尽六位,六九五十四,阳之成数也。一六一九,合而十五。十五,一气之数也。二十四气当八节之用,而见阴阳升降之宜。一六一九,以四为用,合四时而倍之。一时得九十,四九三百六,变为阳之数二百一十六,阴之数一百四十四,计三百六十数,而足满周天。”

       《比喻》曰:“阴阳升降在天地之内,比心肾气液交合之法也;日月运转在天地之外,比肘后飞金晶之事也;日月交合,比进火加减之法也。阳升阴降,无异于日月之魂魄;日往月来,无异于心肾之气液。

       “冬至之后,日出乙位,没庚位,昼四十刻。自南而北,凡九日东升西没,共进六十分。至春分昼夜停停。至夏至为期,昼六十刻;夏至之后,日出甲位,没辛位,昼六十刻。自北而南,凡九日东生西没,共退六十分。至秋分昼夜停停。而冬至为期,昼四十刻。昼夜分刻,准前后进退。

       “自南而北,月旦之后,三日魂生于魄,六日两停,又六日魂全,其数用九也;月望之后,魄生于魂,六日两停,又六日魄全,其数用六也。

       “岁之夏至,月之十六日,乃日用离卦之法,人之午时也;岁之冬至,月之旦日,乃日用坎卦之法,人之子时也。

       “天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理,尚以数推之。交合有序,运转无差。人之心肾气液、肝肺魂魄,日用虽有节次,年月岂无加减乎?”
 
    《真诀》曰:“坎卦阳生,当正子时,非始非终,艮卦肾气交肝气。未交之前,静室中披衣握固,正坐盘膝,蹲下腹肚,须臾升身,前出胸而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微扇一二,伸腰,自尾闾穴,如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关,即时甚热气壮,渐次开夹脊关,放气过关,仍仰面脑后紧偃,以闭上关,慎勿开之。即觉热极气壮,渐次开关入顶,以补泥丸髓海。须身耐寒暑,方为长生之基。
 
       “次用还丹之法,如前出胸伸腰,闭夹脊,蹲而伸之。腰间火不起,当静坐内观,如法再作,以火起为度,自丑行之,至寅终而可止,乃曰肘后飞金晶,又曰抽铅,使肾中气生肝气也。

       “且人身脊骨二十四节。自下而上三节,与内肾相对,自上而下三节,名曰天柱。天柱之上,名曰玉京。天柱之下,内肾相对,尾闾穴之上,共十八节,其中曰双关,上九下九。当定一百日,遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时,坎卦行持,乃曰肘后飞金晶。

       “离卦采药,乾卦进火烧药。勒阳关,一百日飞金晶入脑,三关一撞,直入上宫泥丸,自坎卦为始,至艮卦方止。

       “自离卦采药,使心肾气相合,而肝气自生心气,二气纯阳,二八阴消。熏熏于肺,而得肺液下降,包含真气。日得黍米之大,而入黄庭,方曰内丹之材,即百日无差药力全。

       “凡离卦采药用法,依时内观,转加精细。若乾卦进火烧药,勒阳关,自兑卦为始,终在乾卦,如此又一百日。肘后飞金晶,自坎卦至震卦方止。离卦采药之时,法如旧,以配自坤至乾卦行持,即二百日无差圣胎坚。

       “勒阳关法,自坤卦至乾卦方止,如此又一百日足,泥丸充实,返老还童,不类常人。采药就,胎仙完,而真气生,形若弹圆,色同朱橘,永镇丹田,而作陆地神仙。

       “三百日后行持,至离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,即行玉液还丹之道,故自冬至后,方曰行功,三百日胎完气足,而内丹就,真气生。凡行此法,方为五行颠倒,三田返覆。

       “未行功以前,先要匹配阴阳,使气液相生,见验方止;次要聚散水火,使根源牢固,而气行液注,见验方止;次要交媾龙虎,烧炼丹药,使采补还丹,而煅炼铅汞,见验方止。十损一补之数足,而气液相生,见验方止。上项行持,乃小乘之法,自可延年益寿。

       “若以补完坚固,见验方止,方可年中择月。冬至之节,月中择日。甲子之日,日中择时。坎、离、乾卦三时为始,一百日自坎至艮,自兑至乾。二百日后,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必于幽室静宅之中,远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不入鼻,五味不入口,绝七情六欲,饮食多少,寒热有度,虽寐寐之间,而意恐损失。行功不勤,难成乎道。如是三百日,看应验如何。”

       真解曰:此乃三元用法:谓坎卦飞金晶,下田返上田也;离卦采药,下田返中田也;乾卦勒阳关,中田返下田也,亦曰三田返覆。

       《道要》曰:“日月并行复卦,蹲升数日开关。贪向扬州聚会,六宫火满金田。”

       解曰:日月并行复卦者,一阳生时,在日为子时,在年为冬至也,所谓月中择日、日中择时也。蹲升,说已在前。数日,是定一百日。开关,是先开中关,次开上关。贪向扬州聚会,扬州者,在人为心,在日为午时,在卦为离。聚会者,真阴真阳交媾,故曰采药。乾为六宫,火是气也。勒阳关而聚气。以肺气为金,而下肾之丹田,故曰“火满金田”,乃行乾卦而勒阳关,聚火下丹田也。

       直解曰:日月并行复卦者,冬至甲子时也。蹲升数日开关者,蹲腹升身以起火,至百日开关也。此乃自坎至艮,飞金晶之法。扬州聚会者,离卦采药交阴阳也。六宫火满金田,则乾卦勒阳关,聚肺气于下田,自兑至乾者也。

       “终南路上逢山,升身频过三关。贪向扬州聚会,争如少女烧天!”

       解曰:终南者,圣人隐意在中男也,中男即坎卦。艮为山,山是艮卦。飞金晶至巽卦方止,第二百日下功之时也。升身频过三关,贪向扬州聚会,说已在前。争如少女烧天者,少女是兑卦也,勒阳关至乾卦而方止也。

       “兖州行到徐州,起来走损车牛。为恋九州欢会,西南火入雍州。”

       解曰:兖州,艮卦;徐州,巽卦。自艮卦飞金晶,至巽卦方止也。起来走损车牛,车为阳,牛为阴,是夹脊一气飞入泥丸也。九州,在人为心,在日为午时,与前来采药同也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒阳关,自坤至乾方止,第三百日下功之时也。

       直解曰:此乃第三百日之功,飞金晶之法,起艮而止巽也。九州欢会,采药如前。勒阳关,则自坤至乾而止也。

       此是日用事,乃曰三元用法。飞金晶入脑,下田返上田;采药,下田返中田;烧药进火,中田返下田,乃曰三元用事。中乘之法,已是地仙,见验方止。始觉梦寐多有惊悸,四肢六腑有疾,不疗自愈。闭目暗室中,圆光如盖,周匝围身。金关玉锁,封固坚牢,绝梦泄遗漏。雷鸣一声,并节气通。梦寐若抱婴儿归,或若飞腾自在。八邪之气不能入,心境自除,以绝情欲。内观则朗而不昧,昼则神采清秀,夜则丹田自暧,上件皆是得药之验。验既正当,谨节用功,以前法加添三百日胎仙圆。胎圆之后,方用后功。
 
玉液还丹第六
 
  《玉书》曰:“真阴真阳,相生相成。见于上者,积阳成神。神中有形,而丽乎天者,日月也;见于下者,积阴成形。形中有形,而丽乎地者,金玉也。金玉之质,隐于山川,秀媚之气,浮之于上,与日月交光。草木受之以为祯祥,鸟兽得之以为异类。”

  《真源》曰:“阳升到天,太极生阴,阴不足而阳有余,所以积阳生神;阴降到地,太极生阳,阳不足而阴有余,所以积阴生形。上之日月,下之金玉,真阳有神,真阴有形。其气相交,而上下相射,光盈天地,则金玉可贵者,良以此也。是知金玉之气凝于空,则为瑞气祥烟;入于地,则变醴泉芝草。人民受之而为英杰,鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质,虽产于积阴之形,而中抱真阳之气,又感积阳成神之日月,真阳之下射而宝凝矣。”
 
       《比喻》曰:“积阴成形,而内抱真阳,以为金玉。比于积药而抱真气,以为胎仙也。金玉之气入于地,而为醴泉芝草者,比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空,而为瑞气祥烟者,比于气炼形质也。
 
       “凡金玉之气冲于天,随阳升而起;凡金玉之气入于地,随阴降而还。既随阴阳升降,自有四时可以液还丹田。气炼形质,比于四时加减,一日改移也。”

       《真诀》曰:“采补见验,年中择月,月中择日,日中择时。三时用事,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生,胎仙圆。谨节用功,加添依时,三百日数足之后,方行还丹炼形之法。
 
        “凡用艮卦飞金晶入脑,止于巽卦而已,此言飞金晶三百日后也。离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,只此兑卦下手,勒阳关至乾方止。既罢离卦,添入咽法炼形。咽法者,以舌搅上腭两颏之间,先咽了恶浊之津,次退舌尖以满玉池,津生不漱而咽。
 
       “凡春三月,肝气旺而脾气弱,咽法日用离卦;凡夏三月,心气旺而肺气弱,咽法日用艮卦;凡秋三月,肺气旺而肝气弱,咽法日用坎卦;凡冬三月,肾气旺而心气弱,咽法日用震卦;凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日,咽法日用兑卦,仍与前咽法并用之,独于秋季止用兑卦咽法,而罢艮卦之功。

       “以上咽法,先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生,但以舌满上下而闭玉池,收两颌,以虚咽而为法。止于咽气,气中自有水也。咽气如一年,三十六次至四十九次为数;又次一年,八十一次;又次一年,一百八十一次为见验,乃玉液还丹之法。行持不过三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。若行此玉液还丹之法,而于三百日养就内丹,真气才生。

       “艮卦飞金晶,一撞三关,上至泥丸,当行金液还丹之法:自顶中前下金水一注,下还黄庭,变金成丹,名曰金丹。行金液还丹,当于深密幽房,风日凡人不到之处,烧香迭掌盘膝坐,以体蹲而后升,才觉火起,正坐绝念,忘情内观,的确艮卦飞金晶入顶,但略昂头偃项,放令颈下如火,方点头向前,低头曲项,退舌尖进后以抵上腭。上有清冷之水,味若甘香,上彻顶门,下通百脉。鼻中自闻一种真香,舌上亦有奇味,不漱而咽,下还黄庭,名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候,但于肘后飞金晶入脑之后,节次行此法,自艮至巽而已。晚间勒阳关法,自兑至乾而已。凡行此法,谨节胜前,方可得成。究竟止于炼形住世,长生不死而已,不能超脱也。”

       《道要》曰:“识取五行根蒂,方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏,醉归月殿邀游。”

       解曰:识取五行根蒂者,为倒五行相生相克,而用卦时不同,以行咽法。方知春夏冬秋,改移有时候也。琼浆,玉液也。月殿,丹田也。醉归,咽多也。

       “东望扶桑未晓,后升前咽无休。骤马邀游宇宙,长男只到扬州。”

       解曰:东望扶桑未晓者,日未出,艮卦之时也。后升,飞金晶也。前咽,玉液还丹也。骤马,起火,玉液炼形也。邀游宇宙,遍满四肢也。长男,震卦也。只到扬州,离卦也。玉液炼形,自震卦为始,至离卦方止也。

       直解曰:玉液,肾液也。上升到心,二气相合而过重楼,则津满玉池,谓之玉液。若咽之,自中田而入下田,则曰还丹。若升之,自中田而入四肢,则曰炼形。其实一物而已。

       此系采药三百日数足胎圆,而飞金晶减一卦,勒阳关如旧。罢采药,添入咽法,咽法随四时而已。此系炼形法,用卦后,添入炼形。自震卦为始,离卦为期,不限年月日,见验方止。体色光泽,神气秀媚。渐畏腥秽,以冲口腹。凡情凡爱,心境自除。真气将足而似常饱。所食不多,饮酒无量。尘骨已更而变神识。步趋走马,其行如飞。目如点漆,体若凝脂。绀发再生,皱脸重舒,老去永驻童颜,仰视百步而见秋毫。身体之间,旧痕残靥,自然消除。涕泪涎汗,亦不见有。圣丹生味,灵液透香。口鼻之间,常有真香奇味。漱津成酥,可以疗人疾病。遍体皆成白膏,上件皆玉液还丹、炼形之验,见验即止。当谨节用功,依法随时,而行后事。
 
金液还丹第七
 
  《金诰》曰:“积阳成神,神中有形。形生于日,日生于月。积阴成形,形中有神。神生于金,金生于玉。随阴阳而生没者,日月之光也。因数生光,数本于乾坤。随阴阳而升降者,金玉之气也。因时起气,时本于天地。”
 
       《真源》曰:“日月之光,旦后用九,晦前用六,六九乾坤之数。金玉之气,春夏上升,秋冬下降,升降天地之时。金生于玉,玉生于石,石生于土,见于形而在下者如此。日中金乌,月中玉兔,月待日魂而光,见于神而在上者如此。”

       《比喻》曰:“日月,比气也。肾气比月,而心气比日。金玉,比液也。肾液比金,而心液比玉。

       “所谓玉液者,本由肾气上升而到于心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池。咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心,亦比土中生石、石中生玉之说也。

       “所谓金液者,肾气合心气而不上升,熏蒸于肺。肺为华盖,下罩二气,即日而取肺液。在下田自尾闾穴升上,乃曰飞金晶入脑中,以补泥丸之宫。自上复下降而入下田,乃曰金液还丹。既还下田复升,遍满四体,前复上升,乃曰金液炼形,是亦金生于土之说也。
 
       “凡欲炼形飞金晶者,当在静室中,切禁风日,遥焚香,密启三清上圣:‘臣所愿长生在世,传行大道,演化告人,当先自行炼形之法,欲得不畏寒暑,绝淡谷食,逃于阴阳之外。’咒毕,乃咽之。” 

       《真诀》曰:“背后尾闾穴曰下关,夹脊曰中关,脑后曰上关。始飞金晶以通三关。肾比地,心比天,上到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶以通九天。三百日大药就,胎仙圆,而真气生。前起则行玉液炼形之旧道,后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液,行功见验。

       “自坎卦为始,后起一升入顶,以双手微闭双耳,内观如法。微咽于津,乃以舌抵定牙关,下闭玉池,以待上腭之津下而方咽。咽毕复起,至艮卦为期。春冬两起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽数,秋夏不过五十数,春冬不过百数。自后咽罢,升身前起,以满头面、四肢、五指,气盛方止。再起再升,至离卦为期。

       “凡此后起咽津,乃曰金液还丹。还丹之后而复前起,乃曰金液炼形。自艮卦之后,炼形至离卦方止。兑卦勒阳关,至乾卦方止。以后起到顶,自上而下,号曰金液还丹。金丹之气前起,自下而上,曰金液炼形。形显琪树金花。若以金液还丹,未到下元,而前后俱起,乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形。既前后俱起,兼了焚身。凡行此等,切须谨节苦志而无懈怠,以见验为度也。”

       《道要》曰:“起后终宵闭耳,随时对饮金液。宴到青州方住,日西又听阳歌。” 

       解曰:起后终宵闭耳者,为行金液还丹,须是肘后飞金晶,一撞三关,其气才起,急须双手闭耳。耳是肾波之门,恐泄肾气于外,而不入脑中也。随时对饮金波者,既觉气入脑中,即便依前法,点头曲项,退舌尖近抵上腭,清甘之水,有奇异之验,甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽,至震卦方止。青州,乃震卦也。日西,兑卦也。又听阳歌者,自兑卦勒阳关,直至乾卦,不必采药也。

       “饮罢终宵火起,前升后举焚身。虽是不拘年月,日中自有乾坤。”

       解曰:此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者,依前法金液还丹,而艮卦炼形是起火也。前升后举,飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法,先后起金晶入顶,次还丹而复前升之以炼形,是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶,便前起而炼形。前后俱起,名曰焚身。火起而行还丹,须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时,但以谨节专一,幽居绝迹可也。日中自有乾坤,盖午前烧乾,午后烧坤。以人身前后言之,肚腹为坤,而背后为乾。午前烧乾者,为肘后飞金晶,前起炼形也。午后烧坤者,自兑卦勒阳关,至乾卦方止也。

       直解曰:“金液,肺液也,含龙虎而入下田,则大药将成,谓之金液。肘后抽之入脑,自上复降下田,则曰还丹。又复前升,遍满四体,自下而上,则曰炼形,亦谓之炼形成气。”

       此须于玉液还丹、炼形见验,正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关,如是一年外,方得焚身。焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之,肚腹为坤,背后为乾。焚身,午前烧乾为金晶,午后烧坤勒阳关。

       凡烧乾自下而上,前后俱起。冬夏三日或五日,而行既济之法,以防太过,使金丹之有润,乃焚身起火中咽也,见验方止。内志清高,以合太虚。魂神不游,以绝梦寐。阳精成体,神府坚固。四时不畏寒暑,神采变移容仪。常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖其凡骨俗体也。功行满足,密授三清真篆。阴阳变化,人事灾福,神灵皆能预知。触目尘凡,心绝万境。真气充满,口绝饮食。异气透出金色,仙肌可比玉蕊。去留之处,当所神祗自来相见,驱用招呼,一如己意。真气纯阳,可干外汞。上件皆金液还丹之后,金液炼形之验也。

       右中乘三门,系地仙。
下卷
 
大乘超凡入圣法三门
 
朝元炼气第八
 
       《金诰》曰:“一气初判,大道有形而列二仪。二仪定位,大道有名而分五帝。五帝异地,而各守一方。五方异气,各守一子。青帝之子,甲乙受之,天真木德之九气;赤帝之子,丙丁受之,天真火德之三气;白帝之子,庚辛受之,天真金德之七气;黑帝之子,壬癸受之,天真水德之五气;黄帝之子,戊己受之,天真土德之一气。
 
       “自一气生真一,真一因土出,故万物生成在土。五行生成在一,真元之道,皆一气而生也。”
 
  《玉书》曰:“一三五七九,道之分而有数;金木水火土,道之变而有象;东西南北中,道之列而有位;青白赤黄黑,道之散而有质。数归于无数,象反于无象,位至于无位,质还于无质。欲道之无数,不分之则无数矣;欲道之无象,不变之则无象矣;欲道之无位,不列之则无位矣;欲道之无质,不散之则无质矣。无数,道之源也,无象,道之本也,无位,道之真也;无质,道之妙也。”
 
       《真源》曰:“道原既判,降本流末。悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣。识其妙者,因妙造妙,内妙而外妙自应矣。天地得道之真,其真未应,故未免乎有位。天地得道之妙,其妙未应,故未免乎有质。有质则有象可求,有位则有数可推。天地之间,万物之内,最贵惟人。即天地之有象可求,故知其质气与水也。即天地之有数可推,故知其位远与近也。审乎如是,而道亦不远于人也。”
 
       《比喻》曰:“天地有五帝,比人之有五脏也。青帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也;黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也;黄帝戊已土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也;赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也;白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴,比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同,而心肺肝肾之旺有月。”
 
       《真诀》曰:“凡春三月肝气旺。肝旺者,以父母真气,随天度运而在肝。若遇木日,甲乙克土。于辰戌丑未之时,依时起火炼脾气。余日兑卦时,损金以耗肺气,是时不可下功也。坎卦时,依法起火炼肾气。震卦时入室,多入少出,息住为上,久闭次之,数至一千息为度。当时内观如法,一在冥心闭目,青色自见,渐渐升身,以入泥丸,自寅至辰,以满震卦。(一千息以上尤佳。以息息渐微为度。如息住不须连数)
 
       “凡夏三月心气旺。心旺者,以父母之真气,随天度运而在心。若遇火日,丙丁克金。于兑卦时,依法起火炼肺气。余日坎卦时,损水以耗肾气,是时不可下功也。震卦时,依法起火炼肝气。离卦时入室,依前行持,赤色自见,渐渐升身,以入泥丸,自巳至未,以满离卦。
 
       “凡秋三月肺气旺。肺旺者,以父母真气,随天度运而在肺。若遇金日,庚辛克木。于震卦时,依法起火炼肝气。余日离卦时,损火以耗心气,是时不可下功也。巽卦时,依法起火炼脾气。兑卦时入室,依前行持,白色自见,渐渐升身,以入泥丸,自申至戌,以满兑卦。
 
       “凡冬三月肾气旺。肾旺者,以父母真气,随天度运而在肾。若遇水日,壬癸克火。于离卦时,依法起火炼心气。余日辰戌丑未时,损土以耗脾气,是时不可下功也。兑卦时,依法起火炼肺气。坎卦时入室,依前行持,黑色自见,渐渐升身,以入泥丸,自亥至丑,以满坎卦。”
 
       解曰:春炼肝千息青气出。春末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,以养脾而炼己之真气,乃可坎卦起火炼肾,恐耗其真气。

       夏炼心千息赤气出。夏末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可震卦时起火如前。

       秋炼肺千息白气出。秋末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可巽卦时起火如前。

       冬炼肾千息黑气出。冬末十八日,不须依前行持,止于定息为法,终日静坐,养炼如前,乃可兑卦时起火如前,以至黄气成光,默观万道,周匝围身。

       凡定息之法,不在强留而紧闭,但绵绵若存,用之不勤,从有入无,使之自住。采药之法,食津握固以压心,使真气不散。

       凡入室须闭户,孤幽静馆,以远鸡犬女子、一切厌触之物。微开小窍,使明能辨物。勿令风日透气,左右有声。当灰心息虑,事累俱遣,内外凝寂,不以一物介其意。盖阳神初聚,真气方凝,看待如婴儿。尚未及老,日夕焚香,跪拜稽首,一祝天,二祝天仙,三祝地仙。三礼既毕,静坐忘机。以行此法,仍须前法节节见验。若以此便为道,但恐徒劳,终不见成,止于阴魄出壳而为鬼仙。

       《道要》曰:“凡行此法,不限年月日时。一依前法,以至见验方止。其气自见,须是谨节不倦,弃绝外事,止于室中用意,测其时候。用二个纯阳小子,或结交门生,交翻往复,供过千日。可了一气。一以夺十。一百日见功,五百日气全,可行内观。然后聚阳神以入天神,炼神合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室。次以静中外观,紫霞满目,顶中下视,金光罩体。奇怪证验,不可备纪。”
 
内观交换第九
 
       《金诰》曰:“大道本无体,寓于气也。其大无外,无物可容。大道本无用,运于物也。其深莫测,无理可究。

       “以体言道,道始有外内之辨。以用言道,道始有观见之基。

       “观乎内而不观乎外,外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形,形无不备而神得见矣。”
 
   《真源》曰:“以一心观万物,万物不谓之有余。以万物挠一气,一气不谓之不足。一气归一心,心不可为物之所夺。一心运一气,气不可为法之所役。心源清彻,一照万破,亦不知有物也。气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,以还本来之象。法法无法,乃全自得之真。”
  
       《比喻》曰:“以象生形,因形立名。有名则推其数,有数则得其理。盖高上虚无,无物可喻。所可比者,如人之修炼。节序无差,成就有次。冲和之气,凝而不散。至虚真性,恬淡无为。神合乎道,归于自然。当此之际,以无心为心,如何谓之应物?以无物为物,如何谓之用法?真乐熙熙,不知己之有身。渐入无为之道,以入希夷之域,斯为入圣超凡之客。”

       《真诀》曰:“此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时。当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目。午时前微微升身,起火炼炁。午时后微微敛身,聚火烧丹。不拘昼夜,神清气和,自然喜悦。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。若认物境,转加魔障。魔障不退,急急向前。以身微敛,敛而伸腰。后以胸微偃,偃不伸腰。少时前后火起,其身勿动,名曰焚身。火起,魔障自散于躯外,阴邪不入于壳中。如此三两次已,当想遍天地之间,皆是炎炎之火。火毕清凉,了无一物。但见车马歌舞,轩盖绣罗,富贵繁华,人物欢娱,成队成行。五色云升,如登天界。及到彼中,又见楼台耸翠,院宇徘徊。珍珠金玉,满地不收。花果池亭,莫知其数。须臾异香四起,妓乐之音,嘈嘈杂杂。宾朋满坐,水陆俱陈。且笑且语,共贺太平。珍玩之物,互相献受。当此之际,虽然不是阴鬼魔军,亦不得认为好事。

       “盖修真之士,弃绝外事,甘受寂寞。或潜迹江湖之地,或遁身隐僻之隅。绝念忘情,举动有戒。久受劬劳,而历潇洒。-旦功成法立,遍见如此繁华,又不谓是阴魔,将谓实到天宫。殊不知脱凡胎,在顶中自己天宫之内,因而贪恋,认为实境,不用超脱之法,止于身中。阳神不出,而胎仙不化。乃曰出昏衢之上,为陆地神仙,仅可长生不死而已,不能脱质升仙,而归三岛,以作仙子,到此可惜!学人自当虑超脱虽难,不可不行也。”
 
  《道要》曰:“不无尽法已减省故也。”
 
超脱分形第十
 
       《金诰》曰:“道本无也,以有言者,非道也。道本虚也,以实言者,非道也。既为无体,则问应俱不能矣。既为无象,则视听俱不能矣。

       “以玄微为道,玄微亦不离问答之累。以希夷为道,希夷亦未免视听之累。希夷玄微,尚未为道,则道亦不知其所以然也。”
 
  《玉书》曰:“其来有始,而不知大道之始,何也?其去有尽,而不知大道之终,何也?高高之上虽有上,而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下,而不知大道之下无有极也。杳杳莫测名曰道,随物所得而列等殊,无为之道,莫能穷究也。”
 
       《真诀》曰:“超者,超出凡躯而入圣品。脱者,脱去俗胎而为仙子。是神入气胎,气全真性。须是前功节节见验正当,方居清净之室,以入希夷之境。内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫。壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观。三礼既毕,平身不须高升,正坐不须敛伸。闭目冥心,静极朝元之后,身躯如在空中。神气飘然,难为制御。默然内观,明明不昧。山川秀丽,楼阁依稀。紫气红光,纷纭为阵。祥鸾彩凤,音语如簧。异景繁华,可谓壶中真趣。而洞天别景,逍遥自在,冥然不知有尘世之累。是真空之际,其气自转,不须用法依时。
 
       “若见青气出东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不知多少。须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出,五气结聚而为彩云。乐声嘈杂,喜气熙熙。金童玉女,扶拥自身。或跨火龙,或乘玄鹤,或跨彩鸾,或骑猛虎,升腾空中。自下而上,所遇之处,楼台观宇,不能尽陈。神祗官吏,不可备说。

       “又到一处,女乐万行,官僚班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至。当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃,而不可犯。左右前后,官僚女乐,留恋不已,终是过门不得。轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地。如此上下,不厌其数,是调神出壳之法也。

       “积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处。上下绝无碍滞,乃自下而上,或如登七级宝塔,或如上三层琼楼,始也一级而复一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,恐神惊而恋躯不出。既至七级之上,则闭目便跳,如寐如寤,身外有身。形若婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然。回观故躯,亦不见有。所见之者,乃如粪堆,又如枯木,憎愧万端,然不可顿弃而远游。

       “盖其神出未熟,圣气凝结而成。须是再入本躯,往来出入,一任遨游。始乎一步二步,次二里三里。积日纯熟,乃如壮士展臂,可千里万里。而形神壮大,勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中,从往来应世之外,不与俗类等伦。
 
       “或行满而受天书,骖鸾乘风,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府。先见太微真君,次居下岛。欲升洞天,当传道积行于人间,受天书而升洞天,以为天仙。

       “凡行此法,古今少有成者。盖以功不备而欲行之速,便为此道。或功验未证,止事静坐,欲求超脱。或阴灵不散,出为鬼仙,人不见形,来往去任,终无所归。止于投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人。或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在。乃释子之坐化、道流之尸解也。

       “故行此道,要在前功见验正当,仍择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色。不止于触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年,而浩劫不死。既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣,此乃超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛之洲者也。”
  
       《道要》曰:“不无尽法已灭息矣。”

       右大乘三门,系天仙。

        (本文录自沈志刚《灵宝毕法注译》,中国社会科学出版社2004年9月第1版)

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