道家南宗武当太乙门内丹养生网
道家南宗武当太乙门内丹养生网

参同妙经

来源:本站   作者:吕纯阳   日期:2018-06-06 15:21   热度:


太上勅演救劫消灾

赐福解厄保运证真参同妙经

《参同经》小序


 
       参同经之演,始于癸丑,成于己未,前后七年。原议于黔南举行,乃首事诸子,李克修回豫,屠景诚解组,他如姚如孙如洪,又皆散去,独予与邓东岩力肩其事,而东岩又远游在滇,初谋不果,复请就鄂完黔。其间往来劻赞者,侄允诚之力为多,一行黄君序之详矣。《五品经》序有云:“吕祖垂怜三楚,百倍五陵。”在祖慈肠度世,一视同仁,原无歧视。然《八品经》分演各处,独楚地则一而再,再而三,如《五品》演于栖真,《三品》、《参同》演于涵三,皆在鄂城内外,岂非桃源洞口,岳阳楼上,黄鹄矶头,灵迹迭见,素称仙人出没之所。而龙沙八百,待时而应,迄今不远欤?滇南杜羽经,尤服膺是经为醇乎其醇,与六经相表里。谅哉!

《参同妙经》序
 
       天下事信有因缘哉?昔初祖达摩航海东来,以因缘在震旦,后遇神光,传佛心印,至今人知有西来祖意。当吕祖之演《参同经》也,以数省之人,一旦因绿聚合,成兹巨典。究所从来,实肇端于贵阳诸生刘清虚,初随父宦游于楚,从宋式南学。式南,涵三始事者也,讲艺之暇,语及涵三吕祖道场,演有《清微三品》、《禅宗要典》,清虚闻而慕之。一日随师谒祖,祖察其有夙因在焉,遂赐之名。未几归黔。

       雍正癸丑,与义陵刘无我、渠阳邓东岩、澴川屠景诚等,相遇于播,时中州李克修,年耄善外事,亦来黔,闻涵三名皆喜。倩清虚先导,挈李立诚、邓信诚,于甲寅摄提谒祖,告以请制演典之意。

       嘻!异哉!曩清虚随师诣宫时,不图有此因缘也。及请制回南,不果。开演首事各散去,惟无我坚志靡移,谋于东岩,复令清虚,恪请就鄂完黔,乃欣然就道,不避寒暑,往来跋涉十余次,由是李本恕、丁存恕、刘悟诚,附会不一其人。

       己未春,积经始竣,旋即开演。维时刘清惠始之,厥后清虚实终其事。是冬,信诚自滇至楚,《参同经》巳告成功矣。方甲寅之初联会也,起经之日,瑞鹤舞于云端。至演典时,亦复翔集。诚信之所感召,固宜如是其速也。

       余尝谓:吕祖道场在鄂城者不少,独涵三数十载罔替。惟始事者,诚信作之于前,而其子孙善继述于后,以致诸君子越数千里而联会,可不谓极盛欤?余不敏,幸侍法筵,谬承演务,深喜清虚初诚弗懈,而无我诸君,矢愿坚确,能相与以有成也。嗟乎!人居各地,业有殊途,即善卜者亦不及料,洵莫之为而为者,讵非因缘有前定耶?
兹因参订全书之暇,备叙演典始末,弁诸经首,辞俚不文,聊以志际会之非偶然云尔!

       沙羡一行子黄诚恕谨序


梓潼帝君《参同妙经》序
 
       稽自坟典肇兴,而经之名遂灿于世。盖古先圣王,举人伦日用常行之道,著为训典,于以觉世牖民,使人日迁善改过,臻于上治。后世因尊之为经世之典要云尔,非惟释、道两门,始创有经之名,以显异而骇俗也。然梵帙琼编,亦皆佛仙启迪人心,补裨王化。世儒不察,以为与圣道相左,每惑乎愚俗之辈,随流逐波,而轻肆讥谈也。

       孚佑帝君之演斯典也,合三教以立言,会五典而垂训,辑四子之微言,集百家之绪论,引经据典,博采旁○,辨疑晰义,条贯参同,其旨显而深,其词该而备,发先圣未发之秘,阐佛仙未阐之精,固修证之法言,实训世之要典!其所以启迪人心,补裨王化者,岂浅鲜哉!览斯典者,务宜读其辞,玩其意,朝讽夕咏,日进于躬行,勿概视为梵轶琼编,与圣贤书相左也。

       夫十室之邑,必有忠信;还宇之大,岂无解人?世有深种善根,明达颖悟之士,能依斯典而力行之,广为流布,务使闾阎之内,家喻户晓,人人有向善之机,则不求福报,而福自骈臻。其所以补益王化,羽翼圣贤者,正赖斯典维持不少也,奚第仙经云乎哉!如以为太上敕演之灵文,帝君开阐之法要,什袭珍藏,终岁不一览观,与但习为诵持,而于伦常日用之道,罔克实践者,岂帝君觉世之慈心也夫!后之览斯典者,亦当有省于予言。

参同经赞偈

上卷赞

        阐微演奥,泄露真玄。会三归一著言诠。道德总包含,净业消愆,广植善因缘。

开经玄妙偈

大道玄虚无可名,窈冥恍惚有真精。

一元妙理同三教,初判鸿蒙象始分。

于穆直从心性得,业源清净善芽生。

修持了悟全经谛,法体如如超上乘。

据经引典合参同,训迪群迷悟本宗。

知身色相属虚幻,万法包含一字中。

悟彻不须多解义,转经秘要是真工。

从兹指出玄玄妙,劫劫众生挹道风。


 
太上勅演救劫消灾
赐福解厄保运证真参同妙经

(上卷)

法会缘起章第一

 
  自昔玄元广法天尊,既成道已,于正阳圣师前,发宏誓愿,溥度阎浮一切众生。遂历尘寰,作《指玄》二篇,阐明修炼汞铅之道。然诗句幽深,世儒不达颠倒阴阳之理,寻天掘地之功,因取玄文二篇,藏诸青城石室,以待识者。嗣于毘陵,开演《八品仙经》,较之《指玄》,固为显著。然“升降水火”、“婴儿姹女”之旨,“龙虎炉鼎”之说,多属取譬,世人弗察,误入旁门,间有一二聪颖之士,又多执泥文字,不解得言忘象,以意逆志。天尊垂悯,每于翼轸之区,飞鸾阐化,广结众缘,或《五品》,或《三品》,先后敷宣,以示大乘精微之旨,不离自性觉明,使修真之子,因文修道,良为慈悲方便,不负初誓。

       第经文流播未广,奉持者少,因侍元始法几,听说太玄无上至真妙道。偶见井鬼分野,有诸戾气,盘结幽黯,于是天尊俯察劫运,慨然太息。正思启白元始,说法救度,乃有天尊门下法嗣,启请天尊,飞鸾罗甸。天尊心切度人,爰生悲悯,哀求元始至尊、玉皇上帝,恳于蛮烟瘴疠之境,溥宣大化。及细按因缘,仍属鄂渚。  

       于是天尊稽首元始几前,白言:“臣昔请于罗施,开演玄化,救度末劫。今臣检校天运流行,因缘聚会,当在翼轸分野。臣今改请楚地,敷扬玄功,伏愿慈悲,哀悯听许。”

  于是元始天尊告曰:“子今所奏,岂不善乎?吾当命更生永命,辅赞元化。尔其明白阐扬,无取陈言,务使愚夫愚妇,皆知修省,归依正道,了脱生死,出离苦趣,尔之功也。”

  天尊稽首谢恩。自玉京金阙,驾五色祥云,白鹤前导,苍龙捧舆,天花缤纷,瑞霞叆叇,同诸天诸仙,齐诣玉皇驾下,奏请勅旨,复蒙玉帝,悯其慈愿,勅允开演,遂与诸真列圣,降神鄂渚涵三道场,为诸天人,并在会弟子,宣说《太上救劫妙经》三十二章。


玄要章第二
 
       于是天尊普告四众云:“吾今所说,惟谈真实,不事枝叶。盖修道之士,不明根本,徒寻枝叶,虽极精进,如木无根,亦复何益?夫此根本,原于混元一炁:天地未分,日月未光,混沌太无,无象无名,无声无臭。天得之而为天,四时行,寒暑运,日以之升,月以之恒,云霞雨露,风雷电雹,皆一炁循环,昼夜无停;地得之而为地,山以之峙,水以之流,载岳不重,容海不泄。非斯一炁,孰主之乎?

       人得天地之炁以生,是以秉天之炁而为阳,秉地之炁而为阴,阳健阴顺,二炁迭运,如环无端。儒谓‘天命之性’,释参‘本来面目’,道究‘父母未生以前’,皆指此炁,而理寓乎其中矣!太上曰:‘象帝之先。’又曰:‘有物混成,先天地生。’从古佛仙圣贤,修身立命,修此而已;著经垂世,明此而已。近世蒸民,不知返本,不务躬行,向外索取,读尽圣经,翻穷秘典,而于自己一点元阳真气,任其汨没,至死不明,良可深悼!吾今为汝时会众等,显示修真之要,务在明此先天一炁,是谓‘玄真之体’。然斯一炁,又非兀坐枯守,可以明得。惟于行住坐卧,一言一动之时,细为体认。一动也,来不见所从来;一静也,止不见所从止。恍惚杳冥,莫可测其端倪。如此穷究根原,务宜明彻。则本来一点阳光,忽然发现,自能透底澄清,性天朗照。万劫积习,一时冰释;大劫洪灾,不能侵损。与天齐年,与圣为侣,出离轮回,消遥自在!

       盖此炁也,无极而太极,生天生地,生人生物。在人一身,藏于黄庭之内,通乎百脉之间,大之则包罗宇宙,小之则不异黍珠。然黍珠虽小,犹有形象,此炁之微,无形无绪;宇宙之宽,犹有究竟,此炁之大,弥纶罔间。微乎深哉!至矣尽矣!吾昔《指玄篇》中,已阐斯旨。而掘地寻天,罕有识者。吾今显示仙真,第一进修之功,务宜从兹下手,若不究明斯旨,纵经多劫修持,只名有为,有为即是有漏,去道远矣!无为斯可无漏,自能与天地合德,日月合明。凡尔修士,欲冀了道证真,非明此先天一炁,其何能之!”

敬畏天地章第三
 
       天尊告曰:“学道之士,欲明心性,先须知得心性从出之原:盖人物始生,皆由天赋其性,地载其形,故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤,莫不首敬天地。虽人有贫富贵贱、男女、贤不肖之分,而其戴高履厚,则一也。末俗不知性所从来,命由天定,肆意任心,逆天背理,以致天鉴其恶,或贫或贱,或疾或殀。世愚不察,孽由自作:谓天弗佑,横出怨谤,是谓怼天;假饰己善,妄求非分,是谓欺天;暗室作非,遇人掩着,是谓昧天;口谈仁义,心多荆棘,谓天弗知,谓人罔觉,是谓诳天;对诸三光,弗诚弗敬,威仪弗检,畏惧弗存,是谓亵天;己命偶乖,嫉人富有,瞋天弗公,是谓诬天;读书不明,诵经弗解,妄议前人,讥诽有道,是谓藐天;即有一二修省之子,略知向善,无如善念未纯,善根未固,善果未深,遂希福报,妄延僧道,章奏屡陈,是谓渎天。

       吾今告尔修士,务宜首敬天地。然所谓敬,又非媚天以邀福也。正直之人,尚不受媚,况天地乎!所谓敬者,盖从自己性天中,时时省察;于自己心地上,刻刻检点。一言而弗合于天地,弗言也;一行而弗合于天地,弗行也。以吾神明之性天,仰体乎于穆之天;以吾静镇之心地,俯察乎安宁之地。如子舆氏所云‘存心养性以事天’,如《礼》所云‘闻雷而惧,中夜必兴’,斯称敬畏。若末俗凡流,素无实行,矫举以祭,只曰谩天,非敬畏也。然心性难明,以敬畏入,虽暗室屋漏,常若天地神明,昭鉴在上,如此存心,则非僻无自而生。非僻不生,则心君泰然,性天朗霁,身口意业,自然清净,三业清净,则六根六尘,俱可清净,而入圣之基,已有体段。然又不可一刻放逸,加以时时洗涤之功。及至阴符消尽,阳神脱现,浑浑默默,天真发光,端坐天廷,隐显莫测。名之曰佛,佛亦强名;名之曰仙,仙亦强称。仙乎佛乎?圣耶贤耶?名虽多种,实由一心。惟心与性,是二是一。心性与天,同体不异,是谓三才,与道为一。

       敬畏天地,功效最神;不知敬畏,漫曰学道,只是魔精,命终之后,必堕恶趣,永失真道。”


清净身业章第四
 
  “既知敬畏存心,则三业可净。然此三业,亦须逐事省察,随时检点,方能渐净。如彼身业,曰杀盗淫,无论贫富贵贱,人皆有之。何谓皆有?即如杀业,大之帝王穷兵黩武,武将诛降屠城,文吏草菅民命,轻戮无辜;次之豪贵,非理烹宰,屠儿魁侩,惨割生灵;小之启蛰之际,戕害昆虫;方长之初,刈伐草木,此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓,与人仇怨,遂欲立歼其躯。瞋憾一萌,杀机旋动,天鉴其罪,注名杀籍,致受杀报,了无解释。又有一等深文胥役,笔锋害命,不顾天理,枉法屈刑,残虐无辜,缘兹杀因,酿成杀果,冤冤相报,无有了期。太上曰:‘天之道:不争而善胜,不言而善应,天网恢恢,疏而不失’,能无报乎?然昔圣戒杀,言其大概,吾今详为开导。尔诸学人,能净杀业,即是仰体好生。盖一切蠢动含灵,与吾同体。自昔圣贤,皆以爱物为心。能爱物,则杀业净;杀业净,则太和元气,在吾一身,而此心与天地通矣!何灾不灭?何福不增乎!

  其一曰盗。盗之一字,匹夫匹妇,稍知惜耻者,皆不肯为。似乎甚少,不知所谓盗者,岂必白昼劫夺,昏夜穿窬,方谓之盗?凡官吏侵渔国帑,以及有主之物,不问而取,虽一草一木,一花一果,一饮一食,皆谓之盗!盖以其物非己有,我私窃之,欺人于不及知也。是以古之圣贤,非道非义,一介不取。谨小慎微,职此之故。至于学士文人,剽窃文字,掠取虚名,以欺于世,此更盗之尤者。究之天恶其心,神为之鉴。久之败露,贻讥儒林。此种盗业,世多蹈之,人最难知,实为奸险。

  其一曰淫。淫之一字,举世易犯,而豪贵文士,其恶为最。从古圣经贤传,谆谆诫淫,深为剀切。盖淫之为恶,丧人名节,亏己德行,受害无穷,流毒莫甚。不必显有其事,始谓之淫。凡创为淫词,造作淫具,起一淫念,述一淫事,皆是淫机未除,淫根未断。若妖冶在前,而一心不乱,一尘不染者,世有几人?昔 佛训诸弟子:‘见妇之长者,视之如姊,幼者如女。’所以敬守此心,不使放佚,则虽目触色境,心离色尘,于此制得,色根自除,不致染着也。

  然此三业,心为之根!富贵豪强,文人学士,犯者极多。尔诸学人,欲净身业,务净其心,业根一除,萌芽不复生矣!”


断除口业章第五
 
       “身业既净,尤须警戒口业。盖口业一端,较之身业易犯,虽高人达士,亦多不检。然非礼勿言,克己之要。昔孔门诸贤,惟三复白圭之彦,至圣独取,而多才如端木,兼擅言语之科,犹以存鲁一举,致贻美言伤信之叹,况其余乎?

       往昔释迦如来,率诸弟子,渡经恒河,见众渔人,举一巨鱼,首备百兽之形。诸弟子莫识其因,请于佛曰:‘是何恶物,获如是身,不亦怪乎?’如来告曰:‘曩昔劫中,有一僧人,自恃才辩,与人谈论,必欲争胜,稍或拂意,即生瞋怒,遍指兽名,訾詈弗己,究之咒诅于人,只害己身,积孽愈深,罪报愈重,万劫寒冰,无能解脱,岂不悲欤!’如是诸大弟子,谛听斯言,互相诫谨,皆愿众生,永断口业,无堕恶趣。

  然业有四端,而妄言绮语,才智者多;两舌恶口,愚贱者广。

       如学士方入儒林,缁流粗通禅教,黄冠羽客,略识导引,辄生矜诩,恣意贡高,大言欺世。习儒者曰:‘我得精一执中矣!’为释者曰:‘我得最上一乘矣!’学道者曰:‘我得金液还丹矣!’是皆大妄。执迷一己,复诳于人,终身邪慝,罔知醒悟!听其言,似可颉颃佛仙,媲美贤哲;观其行,究多闇昧,弗异庸流! 

       若夫绮语,文士尤多,诗歌艳丽,词藻精工,逞其才华,致犯大戒!更有著为邪说,鼓惑愚民,败德丧名,伤风乱俗,只图笔锋快利,岂知流祸无穷!故绮语一业,其过甚隐,其报最严。

       至于两舌,不独匪僻小人,摇唇鼓舌,背乱曲直,以及愚夫愚妇,向此说彼,向彼谈此,颠倒是非,方谓两舌。凡儒者持辩雌黄,朝士建议反复,致使正论紊淆,贤人疏远。又或邪师胸无定见,依违两可,贻误后学,皆两舌也。 

       所谓恶口,惟彼愚夫,乘人过失,指摘瑕疵,恣肆讥讪,妄行诋讟,表白己长,暴扬人短,上干天怒,隐示之罚,如恒河孽鱼之类,良可浩叹! 

       然诸恶业,不独佛仙经中,谆谆诫训,示以泥犁拔舌之报,即彼儒氏,亦有明诲:‘出好兴戎’,载之《尚书》;‘慎尔出话’,列于《雅什》。‘口是何伤,祸之门也’,铭于《三缄》,第圣贤言,最为简切。惟佛仙语,备极详明。  

        吾今更为分晰开示:凡尔在会,并未来一切众生,依我之言,各凛三缄之诫,静默持己,毋炫才智,毋逞舌锋,恪谨语言,时存畏惧,慎之于未言之先,省之于方言之际。妄言不生,绮语不作,戒谨两舌,永断恶口。如此洗涤,可以修身,可以事天。进德之基,是为至要!”

防遏意业章第六
 
       “口业净已,然口所从出,皆起于意。诸意由心生,心为身主,防闲宜严。若非平时戒谨,以义制事,以礼制心,则恶孽时萌,便难降伏,身口两业,俱不克净矣!意之可畏,喻如驷马,惟在制御有方,勿令奔放!所以古昔圣贤,训人谨独。惟能谨独,则意之所发,诚实旡妄,贪瞋痴业,无由得生,而意可净矣!

  然所谓贪,非特作威苛取,嗜利无厌,弃法通贿,黩货无涯,始谓之贪。凡商贾网利市廛,多方垄断,豪强诡谋渔利,锱铢靡遗,皆谓之贪。太上云:‘不见可欲,使心不乱’,‘难得之货,令人行妨。’《曲礼》曰:‘分无求多。’盖贪心一生,则只知利己,罔恤乎人,善念由此而消,恶业缘斯而起!

       然贪有多端,说不能尽。如所贪在名,则意为之牵,患得患失,无所不至,倘有弗遂,恣怨于人,贪乃化而为瞋;所贪在利,则思夺人所有,饱己之欲,机械变诈,甚于穿窬。子舆氏云:‘鸡鸣而起,孳孳为利。’即跖之徒,岂不化而为盗乎?所贪在色,美好是躭,佚乐无度,寡廉鲜耻,帷薄不修,贪更化而为淫矣!

       凡此贪业,发之于心,见之于行。或恃势凌人,而胁其顺己;或巧肆诈谋,以迫其从心。身口诸业,由斯而集。贪业之害,生生化化,无有穷竟,宁不畏欤!吾今剖晰晓示,尔诸学人,务须洁清自矢,以净尔意,毋得贪求,致罗恶趣。

  其一曰瞋。瞋之为害,譬如猛火,烈熖一炽,势同燎原,不可扑灭,不可向迩。《阴符经》云:‘火生于木,祸发必克。’是以古昔佛仙,务行忍辱,以除瞋恚之火。太上曰:‘上善若水,水善利万物而不争,故几于道。’‘柔胜刚,弱胜强。’《曲礼》云:‘狠毋求胜。’人能柔弱自下,不求胜于人,尚何瞋乎?昔儒门贤哲,若颜子之不校,孟氏之自反,皆以瞋为害道,妨功德利。故虽非义之加,横逆之犯,皆恬然受之而不与计也。世之愚夫,见人忤己,辄思报复,每致仇怨相攻,小则恶口交讥,大则易刃残杀,遂有一朝之忿,忘身及亲之祸。是瞋之一业,潜伏于内,则身口二业,显肆于外。而愚人迷误,至死弗知,可不悲欤?

  其一曰痴。所谓痴者,非冥然无识,昏庸暗昧之谓也。盖人谬执己见,偏向一途,不知大道,不达正理,邪见痼蔽,莫识醒悟。迷性既深,虽遇至人,语以正道,彼终不悔。似此痴人,实为懵懵。更有一等才智之人,明知世事皆幻,繁华易尽,一切所有,咸归于空,无如爱欲难除,爱情难割,虽欲强制,旋踵即迷,正知正见,无由得开。譬彼杲日,障于云雾,自性不明,终身迷惑,及至物消形化,始悔从前,晚矣!晚矣!

  然此身口意业,净有难易。身口二业,见之于外,犹易检点。苟有明理者,其或能之。惟意隐而弗露,人不易知,较身口尤为难制。净兹三业,是谓十善。十善周备,即可生天!逞兹三业,是谓十恶。十恶轮回,即沉苦趣!尔诸学人,慎兹三业,可与入道。”


究论性本章第七
 
       “既净三业,务明至道。至道之要,难以名言:无形而能形形,无象而能象象;声之以声,而实无声;色之以色,而实无色;窈冥恍惚,不可以智知,不可以识识。其有也,无物不有;其无也,天地不知。天且弗知,而况于人乎?然斯道也,求之则冲漠无朕,体之则真实不虚。天地此道,人物此道。虚而能实,实而能虚。自无而有,自有而无,无无有无,有有无有,其理深伭,其义奥妙。太上曰:‘玄之又玄。’文始帝君曰:‘非有道不可言,不可言即道。’然道虽无名,强名曰道,既名曰道,岂终不可求乎?《易》曰:‘一阴一阳之谓道。’子思子曰:‘率性之谓道。’盖人秉一阴一阳而生,性即吾心而有,修道之要,亦即于一阴一阳中体之。然道本一元,而教有殊途,功亦微异。释道二门,皆尚玄虚,若夫儒流,惟敦实践。故《易》云:‘仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。’此即教分三门之说也。盖道之体虽虚,道之用则实。善体道者,直穷性命,精进不已,一旦豁然,无不了彻,此乃一超直入,上根能之;至于中下之人,惟从日用动静中,躬行实践,及践履功深,得遇明师,一点即悟,是为由用得体。下学上达,虽功分难易,而至于明道则一也。

       若修道之士,能于每日无事,未遇物接时,存心默会,内照反观,则本原道体,不事他求,即心而存,即性而有。世儒不察,妄诋佛仙虚无寂灭,不合圣学。不知所谓虚者,非尽虚也,虚而能实;所谓无者,非尽无也,无而能有。至于寂灭之旨,亦是寂而能照,灭而常存。试观草木,其零落也,虚矣无矣,寂矣灭矣,至春发生,依然敷畅。若非寂虚之体,藏之于内,何以滋荣茂盛,先后不异?故知寂灭非断灭也,虚无非虚伪也,彼认虚灵道体为虚伪,指常寂觉明为枯寂,谬矣!盖道体本来无形无名,吾道用功,惟究根本,释教亦然。宁惟释道,即古圣贤用功,亦复如是。惟中下根多,不能尽语以至道,故特就日用常行中指点,使之有所持循也。

       尔诸学人,能体斯旨,究其本,自得其末;明乎体,自达于用。儒也,释也,道也,一以贯之矣!”

修德凝道章第八
 
       “学道之士,务须修德!盖道为统体,德有万端。譬之四时,发育长养,收敛退藏,各有不一。而道则浑沦一理,贯四时,主造化。故天地以生物为心,发育万物,天之仁也!佛仙圣贤,慈爱种种,务使匹夫匹妇,无一不得其所,普惠苍生,莫非仁德!然佛仙慈悲,与儒恻隐,有以异乎?所欲与众,己溺己饥,与誓愿度人,遍施法乳,无以异也! 

       长养为礼,先后以时,伦次不乱,佛仙果位,由功而分。大乘小乘,法有渐顿,三千威仪,八万细行,非礼而何?义之所主,惟宜适中,刚健不屈,舍生取义,佛仙忍辱,毅然自持,亦此义也。 智之一德,主于退藏。惟其能藏,微渺莫测!佛仙智慧,幽深玄远,是谓大智,故莫能识。 

       因此四德,发为万行。无量度人,方便喜舍,归‘仁’边际;尊师重道,亲善知识,归‘礼’边际;忍辱无瞋,端洁自守,归‘义’边际;割爱学道,了脱生死,归‘智’边际;深明因果,不迷夙缘,守中抱一,弗改厥志,修务实修,证期实证,归‘信’边际。故天德以信贯四时,而四时之气,亦以信会归其极。孔圣云:‘人无信不立。’诚以人之所贵,在于有信故也。

       自昔佛仙大圣,万德俱备,方证极果。而万德之中,仁居其首,若不先发慈悲,只图自了,无济于世。然所谓慈,非如姑息溺爱、妇孺之仁也。盖必体天之心,行己之德,慈则真慈,舍则真舍。悲人之苦,如己受之;喜人之善,如己有之。四无量心,实实行去,毋求报,毋退悔。上士众德俱备,生为正人,殁为明神;下士勤修,人身可固。倘一德不修,无恶不造,三途苦趣,永无出期,莫能解免!

  故修德乃入道之门,成真之要。从古佛仙圣贤,未有不修德而能凝道者也!虽德之事甚多,德之名亦甚广,然道惟一理,于统同中有万殊;德有多端,于分晰中见一本。大众齐修,吾言非诞!”

敦笃天伦章第九
 
   “道既非德莫凝,而德莫先于孝弟。故四子之书,以孝弟为本。即尧舜之治,亦惟彝伦攸叙,而后平章协和。孝弟之验,至斯为极!然人有贵有贱,有富有贫,亦惟随分自尽,供为子职。苟于家庭聚处,饮食起居,知养而不知爱,知爱而不知敬,皆不可为孝也!

  昔文王为世子时,日朝于王季者,三问左右曰‘安否?’闻安则喜,闻不安则惧,退而不敢自宁。盖其爱亲之心,发于至性,即此一节,人莫能及!载之《曲礼》,可考而知也!今人于父母有疾时,尚不知竭诚省候,尽力医药,况其余乎!

       孔圣著《孝经》,以明先王至德要道,告成功于北斗,以垂训后世。世之儒者,童而习之,然能诵读,而不能躬行,知讲说而不知实践,将此训世化民之书,作文字读过,则何益矣!然孝之一道,不特儒书,即佛仙亦谆切言之。未有不孝其亲,而能了道成真者;亦未有学为佛仙,而不孝其亲者。世愚不察,妄诋释道,以为弃亲割爱,绝先祖祀,谓之弗孝,不知自古佛仙,了脱尘缘,证真之后,九祖超升,岂但双亲已乎!古人以化亲于善为大孝,良有故也。

       昔孔圣称舜之孝,首曰:‘德为圣人。’盖子有圣德,而致其父曰圣父,母曰圣母,何孝如之?后之儒者,圣乎否乎?世有妄人,或恃才学,或矜富贵,乃于自己父母之前,傲慢无忌,岂知己之才学富贵,皆从祖宗父母积善中得来?弗思报本,反滋轻忽,不孝之罪,其可逭欤?从古圣人,孝德之至,真纯笃实,视于无形,听于无声。是以天地可格,风雷可动,馨香可荐,俎豆可登。孝德之至,莫大于是。至于僧道,离亲出家,亦宜自思:亲生此身,鞠育之恩,既不能报,菽水之养,又不能承,则须苦志励行,求证道果,以图报本。则父母之愿,庶几克遂。若师长教训,即宜爱敬承顺,事之如亲,盖身为法嗣,绍隆先绪,弗可忽也。

       若彼愚夫,其于父母,亦惟生则尽养,没则尽哀,祭则尽诚。诗曰:‘夙兴夜寐,勿忝尔所生。’此之谓也。若家本饶裕,甘旨何嫌于鼎烹;家实寒薄,饔飧不厌于蔬食。惟爱敬之宜笃,何丰俭之可分?

       若夫儒者,既明诗书,须知尽孝!苟爱日之训,弗顾于生前;蓼莪之什,罔念于殁后。虽列鼎而祭,只是虚文;庐墓而哀,徒为欺世!谓之为孝,天其许乎?至于昆弟,同气连枝,古人喻如手足,诗曰:‘岂无他人,不如我同父?’是友于之谊可弗敦乎?况父母之所爱者,莫如己子。子虽有贤不肖,而父母爱子之心则一。凡我昆弟,纵有贫富贵贱之不同,而我友爱之心,胡可少易?是以姜被之风,古今共羡;煮荳之咏,贤哲所悲!可弗慎欤!即僧道之于同侪,亦有昆弟之义,少者务加以慈爱,长者宜待以谦和,尽斯友恭,方能于善知识前受益。若惟恃己贡高,戕贼同类,上负父母生身之恩,又失师友训诲之德,见诮儒林,奚为之过?

  尔诸众生,体斯孝弟而力行之,则根本既立,而进德修真,可不难矣!”

竭尽忠荩章第十
 
  “人秉五行之秀,非亲何生?非君何成?然亲以天合,君以人合。以天合者,根之于性;以人合者,本之于义。二恩并重,未有区分。但子之于亲,能知劬劳者,尚思报本;而臣之于君,靖共非懈者,每不易觏。不知一登仕版,尔俸尔禄,皆君之赐;一饮一食,尽君之恩。上而荣及祖先,下而庇荫后嗣,不思报称,臣节多亏,能自安乎?至于奸邪之人,窃君威福,广植私门,以及献媚取容,阿谀固宠,弗畏天道,罔恤人言,不思尽己之忠,惟图一时之贵,究之盈廷指摘,公议难容。一旦名败身丧,祸不旋踵,悔何及乎?

  故居保傅之位者,上以格君之非,务尽辅弼之任;下以进贤为事,勿怀媢嫉之心。职司明刑,则宜平允持法,宽恤以重民生;或司教化,则务移风易俗,开陈以导民善;有官守者,敬事后食,随分効忠;居廉访者,问政巡方,观察详敏;身居言路,则思纳约自牖,以靖朝纲,启沃献替,以重国脉。君有善,则将顺其美;君有过,则匡救其失。宁为謇謇之忠,勿蹈唯唯之谀!如职任封疆,则宜正己率属,勿苛虐以陵下,勿刚愎而偾事,勿违道以沽名。或身寄专阃,则思保固疆域,寍谧社稷,食君之禄,忠君之事。即守一郡,刺一州,宰一邑,惟宜各尽厥心,各修厥职。毋谓民事为可忽,毋谓民命为可轻。毋曲意上官,以希容悦;毋恣婪贿赂,以剥民膏。体君之心,奉君之令;敷君之仁,惠君之土。斯为循吏矣!所以从古忠烈之臣,杀身成仁,临难弗夺!忠贞贯乎日月,正气彻于乾坤。青史标名,千秋享祀。至于士庶,虽未受爵于朝,然而设官分职,布令垂条,务使盗贼无惊,闾阎乐业,皆君恩也。而况积逋有蠲,凶荒有赈,养老有典,节孝有褒,能无念乎?国有常赋,则宜输纳以时;国有兴作,则务趋承恐后。此亦忠之属也。

  盖忠孝二端,为天地间第一根本!凡修道之士,尚须历劫苦行,而后成真证果。惟大忠大孝,命光一谢,遂获生天!即极乐国中,上品上生,亦惟忠孝居多。故忠孝之人,朝廷褒之,史册传之,天道佑之,鬼神敬之。以视不忠不孝,显被刑诛,阴遭鬼责,万世贻讥,永沉恶趣者,奚啻霄壤。故凡疫疠刀兵,水旱饥馑,皆不忠不孝之所招也。

  尔诸学人,若欲决志修行,而不敦子臣之道,妄冀成真,必无是处!”

    天尊说是十章已。诸仙真宰,一时踊跃,欢喜赞叹,异口同声,而作颂曰:


巍巍无上尊,救劫广慈仁。

宣演微妙法,开章泄玄真。

太极一元理,三乘秘密文。

言言皆透彻,字字极精深。

大道本庸常,先须净业根。

敬天昭感格,敦伦践实行。

修善获生天,作恶堕沉沦。

民彝共物则,五典与三坟。

同参能实证,跻圣入玄门。

众生含佛性,自性有灵明。

愿登大法航,莫负圣慈心。

妙哉导师言,亿劫永钦遵。

 
  于是诸仙真宰,说是颂毕,普集天尊座前,稽首礼谢,同时侍卫神将,咸各喜跃,叹未曾有。于是龙鹤翔空,云霞散彩,宝旛绛节,队仗前躯,拥卫鸾舆,复还无上。其时在会诸弟子等,各各礼谢,信受奉行。
 
 

 
       悲心度世,广法慈尊。敷扬天道显人伦。尽性有常,经忠主孝,亲奕世永为箴。

参同经赞偈
 
中卷赞

       慈航普渡,接引群迷,玄关要诀绝支离。直指本原机,法体真如,参学莫迟疑。

开经偈

天门开处降金仙,鸾驭重临讲法筵。

第一义中宣妙谛,最深玄里说玄玄。

太上勅演救劫

消灾赐福解厄保运证真参同妙经

(中卷)

明理释疑章第十一

 
       尔时天尊,钦奉玉旨,宣演伭文,周十章已,回鸾谒陛,再降法筵。于是诸仙圣众,或驾苍虬,或乘灵鹤,簇拥仙仗,步虚而来,散诸宝华,天乐鸣空,卿云缭绕,瑞气氤氲。天尊宴坐良久,诸天真宰,希聆法音。

       时有左掖仙真,出班奏曰:“往昔天尊于花石城,演说忠孝宝训,历引前圣先贤事实,昭示后人,垂万余言,详明剀切。迄今习诵无闻,遵行罔见,狂澜愈盛,慈筏空施。以弟子愚昧思之,于道似无所补!”

  于是天尊慨尔叹曰:“是何言欤!是何言欤!昔太上居景室山,与五老上帝,阐发天地阴阳,九灵长生诸经,百万余篇。复降神蜀都,谈玄玉局,琼篇盈积,至今流播,罔有沦替。释迦如来说法,多至三藏,教不一乘,宗亦各别,奚必人尽能行。太上曰:‘吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。’盖说法在我,从违在人!宁得因人信慢之不一,易吾救济之慈心乎?况忠孝友悌,根诸赋畀,谓之民彝物则。无奈世风日下,正教不兴,民罔信道,乖气致殃,以致凶灾疠疫,饥馑洊臻。吾今所说,正欲辅翼王化,挽回劫运,救拔众生,开导群迷,务期人人醒悟,依实践履。且天心仁爱,无非欲民返淳归朴,复还性初。若使人皆向善,家敦仁敬,世有淳风,和气致祥,宁非盛世!若拘说法常例,则吾曩昔所演诸经,诠释玄要,已畅厥旨!

  试观宇宙之大,贤愚贵贱,人不一类,安得人尽学仙?人尽学佛?是以观音大士《普门品》中,三十二应,随根说法,良有以也!若有实心修道之士,吾自开陈引导,务使了脱尘缘,证位上真。”

  于是诸仙真宰,踊跃欢喜,咸称善哉,静默冥心,听候宣扬。

慎事师友章第十二
 
  天尊宴坐琼台,告诸真人曰:“人生在三之节:君亲而外,师道为尊!盖子臣之谊,虽人所当尽,然是非之介,邪正之分,差诸毫厘,谬以千里,辨于几微,不可不慎。故必藉明师开陈义理,讨论切磋,则行无差忒,庶几忠为纯忠,孝为纯孝,不蹈陷君陷亲之失。

  古人进德修业,必延访明师,以为学道之资。然师友不同,有见闻广博之师,有道德轶群之师,有品望着隆之师,又有方外超迈之师。昔黄帝师广成,尧师尹寿,舜师务成,文王师鬻熊, 太上师容成,即孔圣问礼,皆有所师。太上曰:‘吾非圣人,盖学而知者!’自古圣贤佛仙,罔非从师授业,而后悟道。书曰:‘能自得师者王’,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小。帝王且然,况凡民乎?太上曰:‘自见者不明,自是者不彰。’人惟自见自是,所以得少为足,不能虚以受人。不知人非生知,盖由师传。

  三教虽殊,尊师则一。即吾门修炼,若不亲受真师口诀,纵熟习丹书,焉能得知切实下手工夫!虽极力施功,决无成就。故释门亦以亲善知识,为菩萨法乐。赵州九十行脚,盖大事未明,参求真师耳,若夫友所以辅仁。《易》曰:‘丽泽兑,君子以朋友讲习。’诗曰:‘他山之石,可以攻玉。’古人于理有未明,义有未晰,则必进问于师,退质于友。务使所蓄之疑,涣然冰释,所修之功,怡然理顺。昔复圣颜子,闻一知十,资极敏悟。尚以能问于不能,以多问于寡。盖其心中,真见得道理无有穷尽,学问原无底止,方能如是虚衷咨询。后世愚妄,每多自满自骄,自大自傲,不能虚衷受善,虽先达在前,亦不屑问,况于友乎?

  所以正人日疏,匪人日密,邪师损友,便僻佞柔,助虐为非,聚成败类,师友道废,良可慨矣!即吾昔时,若非正阳圣师,传授心法,安得超凡入圣,证位上真?大众静听,修禅修道,希圣希贤,不求明师益友,以砥砺观摩,是犹北辙南辕,愈趋愈远,道不可得矣!”


戒重化源章第十三
 
  “有天地而后有万物,有男女而后有夫妇,有父子,有君臣。则夫妇者,彝伦之首,造化之源,人道之始也。故天地和,则二气絪缊,万物化醇,雨旸时若,品物咸亨。夫妇和,则男正位乎外,女正位乎内,一倡一随,而后家道正,生育蕃,顾不重欤?然夫妇一道,所关甚重,大而国家,小而闾阎,治乱兴衰,皆基乎此!考之虞肇沩汭,夏始涂山,商周之兴,君后一德,齐戒鸡鸣而起,卫刺终风而乱,良有以也。自有天地以来,夫妇之道尚矣。然人道造端于夫妇,若无礼义以节制之则荡,制之不得其宜则乖,所以闺阁之内,帏幙之间,不失于狎昵,即失之乖违,鲜有能得其正者。昔人虑其狎也,而戒其如宾如友;惧其乖也,而喻之如鼓瑟琴。《诗》美刑于,《易》利女贞,能无念乎?

  昔圣人作易,上经首乾坤,下经首咸恒,乾坤一阴阳也,阴阳一夫妇也,故乾为天为父,坤为地为母,阴阳合德而刚柔有体,一奇一偶,是生变化。由是而长男、中男、少男,长女、中女、少女,六子生焉。所谓独阳不生,独阴不长,阖辟之道,阳施阴受,本诸此也。然乾之道,曰‘万物资始,乃统天’;坤之道,曰‘万物资生,乃顺承天’。人于夫妇,亦若天地,夫以刚健之德统乎妇,妇以柔顺之德承乎夫,一统一承,而后家道成焉,男女生焉。文始帝君曰:‘一夫一妇而生一子,形可合;一夫一妇而生众子,形可分。’一合一分之机,天地生生化化之妙,秘蕴于其中矣。

  至于玄门,修炼铅汞,升降水火,喻如夫妇,亦取阴阳交媾,而后能结圣胎。即释氏空色两忘,而亦以法喜为妻。盖一切助道法,皆所以内固身心,而始得成圣哲,绍隆佛种,亦如妇主内政,助夫成家。是以《诗》始关睢,《书》称厘降,《礼》重大婚,《春秋》慎重逆女,则夫妇一伦,非细故也。人能和于夫妇,夫训其妇,妇勉其夫,彼此相劝于善,学为琴瑟之好,勿贻谷风之怨,共图举案之乐,勿蹈说幅之讥。则翕兄弟,顺父母,皆自斯而致之耳。苟夫不和其室,妇不敬其夫,则乖违之气,钟于一家,殊失化源之宜,又何以望后嗣之有贤者?能孝于亲,能友于昆弟者乎?至于昵床笫、私妻子、忘父母,此实败德,天地所恶,鬼神所瞋,倡随之义,岂如是乎?”


葆守真元章第十四
  “古人设庠序学校,以明人伦,为日用常行之道。本人人性中自有之理,初无奇特,亦无难行。惟人视为庸常,不能笃实践履,不知大圣大贤,俱从纲常伦理中实心行去,以造至其极。即吾门亦云:‘欲修仙道,先修人道。人道不修,仙道远矣!’然纲常伦理,在人固所当尽,若不知惜精养神,以保固形体,则无以却疾延年,亦非摄生之道。太上曰:‘塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。’故又当慎起居,节嗜欲。于大寒酷暑,迅雷烈风骤雨阴霾之时,上弦前,下弦后,晦朔之际,或时令愆候,俱宜避忌,保守其身,勿纵欲以丧精,勿逞忿以耗气,勿嗜饮以伤神。

  子舆氏曰:‘守身,守之本也。’盖人一身,惟精气神。精气即是水火,又名铅汞。然火性好炎,宜制之使不燥;水性易走,宜防之使不泄。丹书曰:‘顺则人,逆则仙。’盖水本流下,逆之使升;火本炎上,降之使下。一升一降,颠倒阴阳,而成既济。然非清静,任运自然,不假作为,亦不易得。

  广成仙师曰:‘必静必清,勿劳尔形,勿摇尔精,乃可长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。’盖内景不出,则心不外驰,神藏于中;外景不入,则邪气不干,精神完固,百骸调理,可以养生,可以延年。太上曰:‘见素抱朴,少私寡欲’。摄生之道,莫要于此。至于多知,虽与外诱不同,然亦足纷其心思,耗其神气。况贪求多知,则无守约之功,愈多愈离,与道违背。是以孔圣不贵多闻,而戒朋从之思。《维摩经》云:‘法不可见闻觉知,若行见闻觉知,非求法也!’所以善摄生者,内境不漏于六根,外境不沦于万有,湛然清净。

  凡一切忧惧烦恼妄想,不系于心,内守真元,惟恐渗失。夫人之身,譬之于木,若内朽无实,一遇暴风,立见摧折。是以不善摄生之人,一遇天时寒则畏寒,热则畏热,水不上升,火不下降,故寒暑不能却,水火不能济,摄生之道,可弗究欤?欲求摄生,务要逆修,而使水升火降,山头药秀,海底日红。《黄庭经》曰:‘内守坚固真之真,虚中恬淡自致神。急守精室勿妄泄,闭而葆之可长活。’至哉言乎!人能慎守其身,以处于世,则疾可却,年可延,而长生可几矣。”

修崇善行章第十五
 
  “人生世间,能知内守真元,以摄养此身,如坚贞之木,真精内含,本实固矣。然虽有根柢以厚于内,尤贵枝叶蕃茂以充于外,方能承受雨露之养。人身亦然,既知内守精气,若不力崇善行,以积于外,譬诸无枝之木,虽生不蕃,何以邀雨露之养乎?传曰:‘树德莫如滋。’树者种植之义,滋者培养之深也,故德宜种更宜培。然德有万端,而以济人利物为先。若人于平日,好义乐施,遇人有急,存心周之;闻人有失,方便救之;力所能施,委曲济之;力有未能,设法处之;见人理有未明,事有多滞,宛转以开导之;善则鼓励之,不善则力止之。念念为人,时时方便。

  太上曰:‘富者赠人以财,仁者赠人以言。’赠人以财,固属济人;赠人以言,是为法施,饶有利益,尽人可为。世人所以不能者,为人我之见,固执于中。不观之《西铭》语乎:‘民吾胞也,物吾与也’。人能体会得民物皆我胞与,则万物一体,何善不可崇?何德不可修?《易》曰:‘君子以顺德,积小以高大。’所以先圣老安少怀之愿,真有与天同大之量。自古佛仙,视一切众生,犹如赤子。释氏谓‘蠢动含灵,皆吾性中所有之物。’人能体佛仙圣贤之心,以崇善行,即未必能如圣贤,而此心亦即作圣贤之基。即未必能如佛仙,亦与佛仙不异矣!至于存心好善,其平时宁遂无过?惟知有过则宜速改。《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’能改一过,即获一善。语云:‘行善之人,譬彼春园之草,不见其长,日有所增。’盖善为人所固有,行之在我,亦惟勤勤恳恳,不骛名,不求报。

  太上曰:‘上德若谷。广德若不足’,‘处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。’《易》曰:‘君子以厚德载物。’昔之圣贤,己立立人,己达达人。佛仙自度,亦即度人,若杨子为我,孟子辟之。世儒不察,妄诋吾道为杨墨之学,不知吾道慈悲广大,无人不度,特不信者难度耳!杨子不能利人,岂吾道比乎?况修道之士,先须种德。故丹经云:‘若非积德累功,动有群魔作障。’人能行善,天道必佑,神明眷顾。《书》曰:‘作善降之百祥。’若作善而不获报,必其善有未纯。如有真正好善之士,未有不获报者,善行既久,则庆流子孙,泽绵后世。《诗》所谓‘受天百禄,降尔遐福’也。人能内保真元,外崇善行,终身弗懈,而不得道者,无有是处。”

严辨真儒章第十六
 
        “若有众生,专习儒业,不事他岐,则当如前所说,内守身心,外崇德行,先究根本。于天人性命之旨,极力穷研;仁义道德之蕴,尽心探索。慎守惟危之人心,毋令放逸;时惕惟微之道心,务深涵养。闲邪以去其非,主敬以立其诚。忠以持己,恕以待人。其进德也,效《汤铭》之‘日新又新’;其修业也,法《说命》之‘逊志时敏’。谦以自牧,虚以受人。学问本无尽藏,勿恃才而傲物;省身常患不及,勿文过而饰非。常思羹墙之见,勿贻衾影之惭。积厚者自然流光,贵在持之以让,若颜氏之有若无、实若虚;发迩者自能见远,尤在居之以约,念端木之贫无謟、富无骄。沉潜于六经之府,历究夫四子之文,读圣贤书,体圣贤心,行圣贤事,为圣贤人。以伊尹尧舜之乐,为必可学;以孟子愿学 孔子之志,为必可师。此实儒者所当尽之本务。盖‘儒’字从人从需,则上以接乎先圣道学之传,下以启迪后人承继往开来之统, 为世人所必需也。若夫子史,亦足以资见闻,扩耳目,广心思,充才识,亦宜旁搜博采,去其芜取其精,疑者阙之,信者存之。古人居一室之中,而能知天下之大、千百年事之得失者,恃有书也。

       然杨子之书,语多险僻。荀子论性恶,已昧其本!独论经国数章,尚有可取。六朝之史,是非多诡于圣人,亦可因此而知世之治乱,此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词,与无益身心之书,徒为玩物丧志!昔贤所戒,须慎之耳!

  盖名之为儒,不特儒冠儒服,即俨然为儒中之人,务宜笃儒行,立儒品。求为真儒,勿为伪儒;为通儒,勿为拘儒;为大儒,勿为小儒。宁岸然自守,为圣道之干城;勿诡随流俗,作乡愿而败德。洗心藏密,以希圣希贤;存理遏欲,以尽性至命。达则行之,虽安富尊荣而不矜;穷则守之,纵泉石幽壑而不变。此真儒之本领,士品之所贵也。吾昔亦学儒业,淹通经史,后方入道,证位天仙。故三教虽殊,其实一理。一者何?心也。

  太上曰:‘勿起分别,勿起执着。’ 孟子曰:夫道一而已矣!’先圣后圣,其揆一也。特俗儒拘守章句,不究根本,徒执名相,强为分别耳!不知观喜怒哀乐未发时,气象与释道两门,教参本来面目,岂有异乎?况孔圣为万世儒宗,至今证位天帝,亦受佛称!颜曾四配,天宫显爵,三千弟子,永无落劫,岂非为儒即为佛仙之因!真儒即佛仙之所深契者乎!世有真儒,吾当开陈以接引之。何分儒?何分道?何分释?”

玄关秘密章第十七
 
  “若有众生,厌弃尘缘,心慕玄风,志求了脱,欲明长生久视之道,修炼返还之功,必先识得伭关一窍,方有亲切直捷工夫,不致误入旁门。然此一窍,隐于一身,虚无之中,空空洞洞,至玄至妙,非心非肾,非口非鼻。或指泥丸,或指脐内,或指两肾中间,种种乱道,皆非真也!不遇明师指授,何由得知。丹经云:‘饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫浪猜!’盖此一窍,上通乎心,下通乎肾,为真息往来必由之所,故谓玄关,亦谓橐籥。修丹之士,于此玄关之中,撰结圣胎。

  太上曰:‘天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。’良以此真息之机,宛如炉篝之有橐籥,一机鼓荡,而一身之经络营卫,百脉九窍,皆由此以为出入回还,往复上下,周旋一昼夜间,运行周天三百六十五度,气机无息,运用不穷。或又谓之玄牝。太上曰:‘玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。’然玄,阳也;牝,阴也。《心印经》云:‘出玄入牝。’盖真气出入,左旋右转,运动于中,昼夜不息之谓也。《易》曰:‘辟户之谓乾,阖户之谓坤,一阖一辟之谓变,往来不穷之谓通。’然是气息,一呼也,为出为辟,为升为阳,于一呼而接天根,故谓之乾;一吸也,为入为翕,为降为阴,于一吸而接地根,故谓之坤。阴阳阖辟,而成变化,莫不由此玄关一窍。微乎!微乎!玄矣!妙矣!修仙之士,先修此也。然此一窍,至虚至灵,居乾坤之中,为金公木母,相并之地,为婴儿姹女交姤之乡,为四大五行不着之处,归根复命,安炉立鼎,皆系乎此!因其幽深玄渺,故曰玄;以其空中一穴,故曰牝。名虽多种,其实一也!以有心求之,恍惚无象,不见其有;以无心求之,气机充周,不竟为无。惟是屏息万缘,涤除尘虑,默默体认,于不着有不着无中,自然得之。此关一开,中有无相真人,往往来来,化凡体为金液,而筑基炼己之功,次第施行,毫无阻碍矣!然金丹大旨惟上根能之;中下之资,或未能行。但能慕道修真,虽资格分有多品,若果真诚奉道,初终弗懈,则品品可以出尘跻真,法法可以延年度世。

  曩昔吾于沔水,曾演天地人三仙修炼之法,各数十条,天仙按周天三十六品,地仙、人仙,取配二十四气,并七十二候之数。惜其书秘藏沔水,未经传世。然有志学道,或常住宫观,诵经焚修,心无尘垢,亦属本分全真。若徒饰黄冠羽服,茫然不知大道所归之处,罔明脱离生死之要,吾恐无常迅速,森罗殿上,转轮藏中,非恃道貌可免!一失人身,万劫难复。凡俗无知,罔明大道,迷失人身,犹归其咎,于未知修真之故!若既入吾道,而不能专心向上,苦志修行,悠悠忽忽,轻慢此生,即如轻慢吾道,沉沦亿劫,永失人身,宁不悲欤?宁不恸欤?在会众生,各宜猛省人身难得!”

火候药物章第十八
 
  “修道之士,既明玄关,须知药物!然产药有川源,而药即铅汞之说也。铅产西方,西方属兑金,金为水母;汞产东方,东方属震木,木为火母。以金召水,以木召火,而生坎离。故太上曰:‘知其母,复知其子;既得其子,复守其母。’此即知川源之说也。采本无采之采,以火为采。丹经云:‘铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。’入药有造化,炼药有火候。然火候不一,有文武先后缓急,次第用功之不同。丹书云:‘至人传药不传火,从来火候少人知。’非不知也,以其一心运动于内,子午抽添,火烈则抽,火寒则添。其添与抽,隐而无形,微而弗覩,非如薪炭有形之物,可以易知。吾今为世人指点药物,虽有黄芽、白雪、龙虎种种异名,只一汞铅尽之;即汞铅亦是异名,只一水火尽之。水火之象,取诸坎离。盖心居南方为离,离为火,而元神居之;肾居北方为坎,坎为水,而元炁居之。真气为真精所化,真精乃真气所融。真气即药物,用元神之真火,御元气之药物。炼药须用炉鼎,炉鼎亦是异名,即玄关之地、虚中一窍,有炉象焉。于无象中有象,即于此若有象若无象之中,升降水火,即谓之烹炼。

       太上曰:‘养其无象,象故长存;守其无体,体故全真。全真相守,可以长久。’此火候之大要也。以神运气,以气引精,默默任运,身心泰定,致虚守静,寂淡无为。其运气也,息息归根,勿忘勿助;其下手施功,全用逆修,使元神内守,精气凝结。炼精化气,炼气化神,炼神还虚,虚无自然,圣胎斯成。然后温养乳哺,全用静体默护。自未结胎以前,常用武火,以退阴符;及阴符退尽,已露纯干阳刚之体,只用文火,温养保固,使之泰然安处乎中。盖武火譬之战争,至已成圣胎,则如天下泰平,惟宜偃武修文,焉用武事?太上曰:‘佳兵者不祥之器,不得已而用之,故恬澹为上。’工夫至此时,只宜恬澹自守,切戒助长。久久纯熟,婴儿长养时至,自然脱胎神化,自在逍遥。居一室之中,可以遨游乎四海九州之大;在尘寰之内,可以腾身于霄汉溟漠之间。《易》曰:‘美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。’孟子曰:‘睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。’盖还丹一得,返老还童,实有此景。《度人经》所云:‘说经十过,枯骨更生。’皆此修炼之所致也。

       若中年入道,外药已失,须用接命延年之方,以补后天之所不及。然虽有真功,而先天不完,圣胎难结!如志念坚固,保守神气,依时吐纳,朝夕罔间,即不能至脱胎神化,入圣超凡,而筑基炼己,确有实功,亦可住世长年,与凡流回异。其根元自当劫劫常在修炼之门,而善因道缘,亦不虚负,此所谓‘趁早下种子’也。人欲长生,急须早为修省,勿致老来,后悔莫及!”

禅宗向上章第十九
 
  “昔释迦佛说法,大迦叶同舍利弗,俱系精于长生之学,淹贯丹书,各率弟子来归。后皆授记作佛;神光以道学而归达摩; 黄梅五祖,前生为栽松道人;昙鸾焚仙经而修净土,此由道而入释也;许真君曩劫师定光佛为释子,至普师谌母,授以金丹大道,拔宅飞升;李长鬔初为僧,顽空盲炼,经予指点,得证天仙,此由释而入道也;丹霞弃选官而学佛,后因得悟,此由儒而入释也;即予亦习儒业,因遇正阳圣师,授以玄妙,此由儒而入道也。于此见修佛修仙,初无一定;学道学释,悉由乎人。但发愿在彼,即于彼中苦行;发愿在此,即于此中力修。是以专习儒业,则应如前所说,学为圣贤,圣贤而外,无所可学。若修仙道,则应深究返还之功,以及诵持之门,求其了脱尘缘。宜思名为全真,则当全此真一不二,无灭无生。如有一毫私念杂于其中,非真也。天之所以与我,本属完全,若一亳未全,则非全受全归之义。‘全真’二字,岂易名乎?若有众生,心慕禅宗,好乐佛法,割爱出家,则宜抛却尘缘,志求向上,于西来大旨,拌一死工夫,往前行去。果能于藏典,研穷精义,朝探夕索,有未彻处,求善知识,指引开导,切勿自是,妄生臆度。昔《华严·法界品》,善财遍参五十三大善知识,至上与诸佛颉颃,是何如志愿!凡居方丈之内,或坐禅床之间,而尘垢不消,世缘不断,于本元真心未明,妄认缘心为自真心,则一生如在云雾中举步,欲见晴空朗霁之象,胡可得也?

 《楞严经》曰:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’盖缘心因前尘而起,有生有灭,是为妄心。妄心乃幻化无端,真心则常住不动。季世禅学,多不明真心,乃率性而有,但认应事接物之缘心,以为本来之真心,不知向前力修。若肯于行住坐卧,四威仪中,勘这点缘心,生从何处起?灭向何处去?于有生灭中,求不生灭真心,一旦打破迷关,洞见根本,则‘知幻即离,不假方便,离幻即觉,亦无渐次’,此与儒门克复相似。盖克得己,即复得礼;知离幻,即觉真,初无异也。然欲离幻即真,须假戒定工夫。若不严持戒律,则心多散乱,遇事牵引,不得大定。能由戒入定,心不妄动,久久敛束,至于纯一,则真常之心,自然发现。故予尝曰:‘真常须应物,应物要不迷。’正谓此也。即儒门颜子,‘四勿’工夫,亦是持守身心之戒,初无两样。若能坚持戒律,恪遵佛语,以求自了,而后向上一机,方能进步。若不依戒律,或受戒而不能守戒,求其了明心地,定且无有,慧于何生?不二法门,未许通彻也,有志参禅,极力猛省。”

警示禅流章第二十
 
       “欲求作佛,须明佛性。此佛性者,得之生初,人人本有,圣凡不异。或曰大乘,或曰最上乘,总指此性。性元无二,功有不同,其不同者,根不齐也。然根之不齐,由于气禀有清有浊,故上根之资,一闻辄会,便解修持,参学亦易;中下之资,较诸上根,闻不易解,然办苦功,终能醒悟,特较上资,为觉难耳。至于三根,固有不同,而修持之功亦殊,是以《楞严》圆通果位,其入手有二十余种差别;即《圆觉》三观,每一观有单修双修,先后齐修等之各异;即《华严》十住十信十回向,以及四十一心之阶级浅深,种种不一,此所以宜究心经论,精研玄微也。虽佛叱多闻,不及修行无漏。然又曰‘菩萨常念广学多闻,增长智慧’,可见佛未尝尽弃多闻,特以‘渡河须用筏,既渡不须执’耳。故执经论以求佛法为不是,离经论以求佛法,亦不是也。若只图参学,不事经论,则如来何故说法四十九年,临涅槃时,又以教典付嘱阿难尊者,则知空抱一知半解,而叱淹贯藏典为非,终属得少为足、增上慢一流人。不知昔人于竺乾之教,穷极玄奥,辨明宗旨,非仗论以阐经,藉经以显法,安得大彻?所以永嘉阅《维摩》而悟心宗,天台诵《法华》而得三昧,载之《传灯》者,多属雄才博识之衲子,罔有浅见眇闻之高僧。但佛门垂教,归元无二,方便多门,故经有顿渐,乘有大小。根器敏捷者,于渐中亦得顿悟;根器浊钝者,于顿教而亦渐通。如‘三兽渡河’,此为下中之根,说小乘喻也;然‘三车出宅’,见喻于《法华》,则由渐而说顿,开权智之方便。而显实智之一乘,故佛法以《法华》会三归一,为极至之谈。是以诸大弟子,先后授记作佛,不论男女,不论人天,不论老少,咸与授记。此所谓在坑满坑,在谷满谷,即儒家所云‘无物不有,无时不然’者也。但佛性虽圣凡不异,若不穷究参悟,又何得超凡入圣?昔六祖为居士时,腰石舂米,极修苦行,后人似此磨励者,能有几许?即如参求之外,尚有诵持;诵持而外,复有净土。自远法师开堂庐山,由念佛而脱轮回,生极乐者,备载《净土传》内。因诵经而发明心性,见诸《高僧传》者,亦不知凡几!

       俗世缁流,参禅者动鄙念佛,不知大势至菩萨,亦缘念佛而证圆通;普贤菩萨,以‘亲睹如来无量光,现前授我菩提记’,而为劝发,岂小果乎?惟是僧众,或喜诵持,则务如说修行,于诵持中究明心性;或喜宗乘,则宜屏息万缘,直参向上,于禅观中究明心性;或喜净土,则务以佛心念佛,一心不乱,于念佛中究明心性,若心性未明,正好极力参求。如客子返乡,必到家而后安;如轻帆渡河,必陟岸而后快。若中途而止,画地自限,欲求超凡,凡乌可超?欲求入圣,圣何可入?初果尚难,况四果乎?初禅未能,矧四禅乎?如此修行,终身莫能彻悟,于西来祖意,必不可得。斯之谓‘袈裟底下失脚难复’一辈人也。”


会三归一章第二十一
 
  于时法筵仙众,闻是说已,齐起于坐,白天尊曰:“自昔上世,睿哲挺生,神明间出,坟典未作,琼编未启,梵帙未着。初不闻有儒道异名,何况于释?文教既开,宪典斯作,垂之宇内,昭若日星;中古而降,淳朴斯漓,人罔知道,多迷性宗,多昧至理,而后三教同兴,以开聋瞽。然支派各分,愈分愈远。《语》曰:‘道不同,不相为谋。’韩子曰:‘入者主之,出者奴之。出乎彼,则入乎此,势使然也。’今谓三教同一至道,不应有三教之名;既儒释道攸分,则不应云三教一理!毕竟同中,有所以异。惟愿天尊,显为宣说,使后代众生,知所趋向,免堕疑障。”

  天尊言曰:“昔者鸿蒙初开,文字未立,结绳而治。天垂象,有日月星辰云霞之章,灿然昭著于上。圣人则之,观星斗而作字,法云霞而作篆,察鸟迹而成文,作为书契,以利民用。方是时也,儒且无名,况释道乎!然教虽未立,而体段已备。盖自河图洛书生成之数,为庖羲画卦之始;而乾坤坎离之义,阴阳五行之旨,实开精一执中之传,为三教之宗。况《易》曰:‘一阴一阳之谓道。’玄篇种种说阴阳,岂有异乎?且修炼之士,先明水火升降,而未济既济,《易》已先言之矣!岐伯告于黄帝之言,亦以天一生水、河图之秘,配诸铅汞,即释氏称为金仙。金乃水母,此即河图生成之数,原为统同一理。至于道之与儒,尤为易晓。长生之功,有外六十四卦者乎?伏羲之卦,始于先天乾南坤北等。惟文王后天之学,乾始西北,坤位西南。修丹之士,于乾坤之中,安炉立鼎,以后天药物,修还先天。其中虚无空洞之中,即一画以开天也,将谓上古圣人,儒耶?释耶?道耶?

  惟中古圣人,知后世之人,不能全体皆备,不得已分出三教名目。名虽各异,理实一焉。故曰:‘千百世以上,有圣人出焉,此心此理同也;千百世以下,有圣人出焉,此心此理同也。’所以 佛说《法华》,日月灯明佛之后,复有日月灯明;威音王佛之后,又有威音王佛。岂但如是,即尽未来劫,三教殊途而同归,非吾一人之私言,乃先圣后圣之公言也!昔至圣以‘犹龙’之言称太上,可谓尊之至矣!是至圣未尝辟道也。《太上西升经》曰:‘吾师天竺古皇先圣在焉,吾将逝矣。’是太上未尝辟佛也。况释迦如来,往昔劫中,师事长寿仙人,闻《法华经》于灵鹫大会,自述以告学人,是如来亦未尝辟仙也。三教圣人,此心此理,原无异也。惟其无异,故无分也。

  人之习学,岂必尽明三教?悟彻一原,然能于心性之中,深究明了,毋论学儒学释,与夫学道,至于悟彻之时,自得三教一原之理。故儒须真儒,释须真释,道须真道。真者何?以至诚之心,体至诚之理,修至诚之功,真一不二。则圣可希,佛可学,仙可几也。佛经云:‘所谓众生者,即非众生。’若徒循迹相,互相讥讪,甘作三教罪类,是名众生也。”

       于是诸仙闻已,稽首赞叹而作颂曰:


天尊大慈悲,为说三教理。

心性同一原,天人契妙旨。

如镜鉴空明,如月印止水。

透发示宗乘,修行有根柢。

是儒与释道,究何分彼此。

证果大圆通,方能解斯语。

普愿诸众生,毋使疑障起。

 
  诸仙说是颂毕,一时遍散天华,绕座三匝,作礼而退,信受奉行。
 
 
  
参同经赞偈

下卷赞
     
       法言湛寂,巨典幽深,参调元化运慈心。解义指迷津,普济群伦,合参达上乘。

开经偈
 
香云缥缈覆中天,灵鹤翩翩绕法筵。

真帝广宣三十二,佛玄儒教永流传。

太上勅演救劫

消灾赐福解厄保运证真参同妙经

(下卷)

保劫惟善章第二十二
  尔时天尊,宣演三教合一之理,传昔圣未传之秘。因罢法座,同诸仙众,恭诣弥罗天宫、玉清圣境。奏报既毕,退居无上宫,怡养神真,同琼宫仙子、瑶岛真卿,讲说清净修持之功、太乙含元之道。正讲论间,忽而叹曰:“吾观下界生民,迷惑者多,了悟者少;背道者多,行道者少;谈道者多,得道者少。无怪水火疫疠,大厄洪灾,不能解免。然欲挽劫运,须明至道;欲明至道,当先修心。若不以修心之法,多方化导,彼诸众生,宁知趋避? 吾当不辞烦劳,代天宣化,济度群迷。”

  于是天尊复驾五色祥云,降神鄂渚。于斯时也,林木初下,金风凛冽,杲日映空,丹霞流景,山岳静默,紫气腾辉,群仙庆悦,共侍法筵,愿闻至要。

  天尊言曰:“吾观神州之内,禹甸遐迩,种种不正之气,或旱或涝,或水或火,或蝗或疫,所灾之处,人俱不知受报业缘,反多乖戾,以致日复一日,不能解释。吾按道书,自子至寅,为一小劫;十二辰纪,共四小劫;积诸小劫,为一大劫。于是凶荒起焉,疫疠生焉,刀兵作焉,旱涝频焉,灾异出焉。又或日月失经,星辰失度,山崩水溢,饥馑洊臻,种种不祥,虽曰气运,实由人事。所以古人遇灾而惧,侧身修行。上至君王,下及兆庶,皆不敢忽。是以人君修德罔愆,则彗星弗现,日月当食弗食;官吏清洁自持,则蝗不入境,虎皆渡河,反风灭火,事载史书,极为显着。

  昔有一城,皆种夙孽,数当屠戮。经岳府申奏,上帝弗忍,因举龙颜于云端观察,惟见城中黑气毒云,结聚不散,倏忽之间,祥光一道,自城隅起,直冲帝座。帝曰:‘善哉!此孝子光也。城既有此,屠可免焉。’因命贪狼星君,持节往护,遂得一城免于屠戮。事载《文帝劝孝录》中,可考而知也。夫一城当屠,劫之最大,灾之极重者也。乃因一孝子获释,可见挽劫在人,不尽关乎气数。书曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。’此其验也。

  今人于天灾流行,不知修省,勉力为善,妄事邪祷。末矣!更或恣肆奢靡,作为无益,是为逆天!子舆氏曰:‘顺天者存,逆天者亡。’顺者顺乎天理,非违道以邀福也。又书曰:‘钦若昊天。’钦者敬畏之极,若者信顺之笃也。若遇灾而能修德行仁:一家善,可免一家之灾;一方善,可解一方之厄。若诸众生,能即吾言而深味之,精思力行,以进乎善,斯上帝可格,灾可免,厄可释,虽积愆宿垢,譬诸云雾散于烈风,冰霜消于杲日。慎勿惑于妖巫邪觋,妄行非分之祷,不特无益,反滋罪孽!慎尔厥躬,笃尔善行,实消除劫厄之要道也。”

天人理一章第二十三
 
  天尊复告大众曰:“天有沴运,可以移之;星有失度,可以转之。是天道转移,在乎人事,则人之一生,或富或贵,或贱或贫,或穷或通,或寿或夭,亦无一定。修德之至,则贱者可贵,贫者可富,夭者可寿,穷者可通;若极恶之人,其获报反此。故人之得失,主之于天,虽人定可以胜天,而天定更可胜人。天人交感,其理一也。夫川本流也,防之可以使止,其流也,畅于形体之通;渊本渟也,决之可以使行,其渟也,拘于形器之隘。惟人亦然。方其未达,若一无所能,一无所为,故行则拂乱,而有空乏饥饿、困心衡虑之苦;及其既达,则有经天纬地之功,惊世骇俗之事。究之只一人之身,非能于后,而弗能于前。盖时命阨之也。然富贵贫贱,循环无端。青门种瓜人,旧日东陵侯,富贵可常恃乎?居朝参知政事之人,即昔日被人讥之瞌睡汉,贫贱可以欺乎?是以圣人体天之道,执天之行,居富贵而不骄,处贫贱而不忧,乐天知命,心若太虚,真气贯四时,聪明并日月,其行事与天合德,故其序《易》也:‘否泰相循,剥复相乘。’盖天地之气,剥不终剥,剥极而复;人事亦然,泰不常泰,泰过则否。太上曰:‘天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。’人之道亦然:‘福兮祸所倚,祸兮福所伏。’‘孰知其极,其无正耶?正复为奇,善复为妖。’故人之一身,与天道相表里。《阴符经》云:‘天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天人合发,万变定基。’故凡希圣希仙,先须明此天人合一之旨。则‘宇宙在乎手,万化生乎身。’可以弥纶天地之道,辅相天地之宜,是为最上一乘之理。然此天人合一之旨,乃尽性之极功,至命之能事,初学之士,如何能之?亦惟于自己心性中,时时体认。盖人一心,本具有天理,人心即是天心。天有太极,人心亦有太极;天有中和,人心亦有中和。子思子曰:‘道不远人’,人之为道而远人,不可以为道。

  盖人心外无道,道外无心。凡人修道,即修心也,修心即修道也。道有异乎?心有异乎?人人有此一心,即人人各具一天;人人同此一心,即人人同此天、同此道也。但世人汩于嗜欲,自蔽其天,自昧其心,不能于声臭俱泯中,求取帝载之天。即吾心一念未动时,直与于穆之天,呼吸相通,非舍一心之外,别有所谓道理合之也。若离此心以求合天,是即邪说诬民,非正道也。昔予曾谓‘点金一术,恐误五百年后人’,正为此心,不敢自欺以欺天,故蒙圣师接引成真。即今之飞鸾演化,亦是运此慈心,代天行道。若是众生心同予心,天必佑之,予亦鉴之,至道可得矣。”


持盛在德章第二十四
 
       “羽属三百六十,凤为之长;毛属三百六十,麟为之长;倮属三百六十,人为之长。宇宙之内,万有不齐,飞走各殊,灵蠢各异,亦惟各随所禀,自生自育于天地之间。若欲比而同之,胡可得也!宁惟品物,虽天地之大,日月之明,宜其无不覆载,无不照临。然而天不满东南,地不满西北,朔方极阴之处,日月所不能照。故子思子曰:‘天地之大也,人犹有所憾。’屈子曰:‘日安不到,烛龙何照?羲和之未旸,若华何光?’夫以天地之大,日月之明,尚有不足之处,而况于人乎?昔总真王真人,师事麻姑元君,元君告曰:‘接待以来,沧海三变桑田,蓬莱水又浅矣!’故光阴瞬息,隙驹电影,不足为喻;王质樵柯,转盻千岁;渔郎浦口,再返迷津。盖六合之内,无非幻境;一切有情,悉是幻身。以幻历幻,奇异怪变。自古以来,莫可殚述。若究其极,天地亦属幻化,终有败坏。故曰:‘诚者物之终始’,天地亦一物也。特天地悠久,人弗及尔!

  然天地亦无全盛之时。试观之日月,日中则昃,月盈则亏。盈亏之道,随时循转;观之山川,水满而溢,土满而颓,颓溢之理,因物运行;观之百物,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,灵蠢之性,虽微亦异。孟夏之月,百卉繁殖,草木畅茂,而靡草先死,此可解乎?孟春之月,雷乃发声,百果草木皆甲折,而桃李争相敷荣;至熏风一煽,榴火增妍,芙蕖香馥,回视桃李,黯然无色;金风一动,白露初凝,黄花晚节,兴动幽人,菱荷无香,清池水碧,昔之芙蕖,亦复何在?谛观四时,寒暑迭运,荣枯消长,莫可纪极!

  夫物之不齐,物之情也。走者不能强之使飞,蠢者不能必之使灵,其性然也。南华帝君,论欲齐之,非谓物之齐也,乃合初终计之,其归根复命,若齐焉耳。是以至人,远取诸物,近取诸身,知盈虚消长,本属轮替之道,此丰彼啬,亦无全盛之理。是以素位而行,不愿乎外。如处极盛之时,常凛倾覆之戒。故居上位而不骄,所以长守贵也;处丰阜而不淫,所以长守富也。是以圣人序《易》,于‘大有’之后,继之以‘谦’。盖有‘大’而能‘谦’,所以长保其有,不特居于全盛之时为然也。昔孔圣嘉卫公子荆善居室,特以其知足耳!太上曰:‘知足不辱,知止不殆,可以长久。’佛经曰:‘知足之人,虽贫如富;不知足者,虽富而贫,常为知足者之所怜悯。’诗曰:‘不忮不求,何用不臧?’盖一不知足,则贪心生;贪心生,则忮求之念重,而于处遇之道,尽失之矣,况处全盛之时乎?所以处盛则喜心生,而骄奢起焉;若偶有一事之拂意,则忧心生,而瞋斯作矣。此相循而至之道,所必然也。

  宇宙之宽,古今之遥,宁尽无全盛者乎?姑不尽述,如晋之八郤,五大夫、三卿,可谓盛矣!不数传而其子孙皆耕于野。如唐之汾阳,功复帝业,名载青史,贵极人臣,簪笏济济,可谓盛矣!亦不数传,而其所居赐第,已为他人所有。全盛之势,果安在乎?故处盛之道,惟在守之以谦,居之以约,保之以德。至于盛衰之数,听之于天,安之于命,若欲居全盛之势,永无一失,自古以来,未之有也。”

因缘明验章第二十五
 
  “道之化也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物塞焉。何以塞?塞于形气之碍也。人之一身,目司视,耳司听。其视也、明也、听也、聪也,其形各殊,其用别也。今夫鸡羽类也,于昼则明,于夜则昏;鸮亦羽类也,于昼则昏,于夜则明。鸮鸡之各为异也,滞于形气之碍也。今试观之虚空,虚空非有也,而有道者,可以履虚空;观之金石,金石非无也,而有道者,可以贯金石。人之一身,五官四体,不能交相为用也,而如来神力,目可为耳功德,耳可为目功德,其转塞为通者,何也?化也。道无乎不化,亦无乎不神。
今夫五行,土本制水,而水滋复能伤土,土为之淤;木本生火,而火烈复能毁木,木为之灰。其生也、克也、变也、化也。其变也,自无而有,非无因而有也;其化也,自有而无,非无因而无也,有因缘在焉。昔释迦说法,种种因缘譬喻,而憍陈如等,俱以因缘得悟,《法华》说因缘一周,而富楼那等,俱得授记。不特古圣佛祖,即予昔以妙行真人,降神吕氏,亦有因焉。若无夙因,何以得降生于其家乎?即遇正阳圣师,授以《度人经》一卷,亦由圣祖少阳帝君,语以因缘,故得度也。且圣祖周人,于汉时始度正阳,亦由太上指令下山,于要路候之,度归仙洞。圣祖以度正阳功,证东华紫府少阳帝君。后圣师亦以度予之功,证正阳传道垂极帝君。若无因缘,则自周迄汉,历数百载,自汉至唐,又数百载,何能不期而遇乎?故宇宙之大,若无前因,觌面失之;若系夙因,虽千里万里,不为远也!

       昔东土初祖,承西天二十七祖命曰:‘汝之因缘,在于震旦。’遂航海而至,适梁武帝天监年中,因举帝论弗契,退归少室,面壁九载,后遇神光,授以偈曰:‘一花开五叶,结果自然成。’传至六祖,适符一花五叶之数,岂非因缘有前定乎?即予阐演毘陵及栖真各处,或因缘宜久则久,宜速则速,未有无因而得遇也!然予奉玉清灵宝之简命,弥罗金阙之灵符,于大千世界,普度有缘,慈悲之心,期无人弗度,故一日大赴三千场,又岂仅一方一处而已乎!然愿固洪深,因由夙植,譬之雨露之养,不能滋无根之木。故因小缘小,因大缘大,未有善因而恶缘者,亦未有恶因而善缘者,即如楚中所建予坛,不知凡几!况自唐至今,历有千载,海疆之大,予坛几千百万,然今之好予道者,即前劫曾有奉 予之因。其缘深者,因深也;缘浅者,因浅也。

  尔诸弟子,幸今聚此一坛,非偶然之因,宜各修省,即是善因,同结善缘。若能修持不退,至于因深缘熟,了道成真,方可自信。昔舍利弗,于威音王时,即在释迦佛往因中为弟子,劫劫相依,未尝少替,后于释迦会中智慧第一。尔诸弟子,但办诚心,深信因缘,善芽日新,善业斯懋,慎毋迷昧,自堕岐径。”

罪福报应章第二十六
 
       “上古之世,淳气未漓,圣哲在上,化成天下,人皆有善而无恶;中古之世,淳气既漓,为恶者多,作善者少,故圣人以神道设教,明善恶报应之趣、生死轮回之理,使人迁善而改过。然世之儒者,不知天道好旋,惠迪吉,从逆凶,亳发不爽,闻佛仙所说报应神验之事,率以为荒渺无稽,至谓佛法未入中国以前,并无所谓‘碓舂磨研’者。不知地狱苦报,载诸仙经者,历历可考,岂但佛经已乎?况修善者生天,积恶者三途苦趣,圣有明训。特事属幽渺,人未及见耳!太上曰:‘天之道,不争而善胜,不言而善应。’岂尽无稽乎?即佛经碓舂磨研,种种地狱变相,亦只为下根之人,难以理训,不得不明示三途苦趣,以儆惕之。实佛氏慈悲,不得已耳!《维摩经》云:‘此方之人,刚强难化’,故佛为说刚强之语以调伏之,非谓修善之人,亦有碓舂磨研之苦报也!故于上中之资,则惟宣说明心见性之功,于罪福报应,只戒其勿犯耳!然报应之理,不特佛仙谆谆诰诫,即载之儒书者,亦难枚举!如《春秋》一书,古圣垂训之大经大法。然《春秋》事载于前,报应验之于后,二百四十二年之间,其为报应彰彰者何限?试举数事言之:
       
       齐襄公实死鲁君,及鲁人问罪,而推其罪于公子彭生。至崔杼之乱,公见豕人立而泣曰:‘公子彭生也。’因惊走,遂遇难。

       郑国鬼祸,语兆于明年杀段之前,事验于次年杀段之际,讵非冤仇相报于死后者乎? 

       齐桓公葵邱之会,初命曰:‘无易树子,无以妾为妻。’而内嬖如夫人者六人,以致死后,五子争立,不得殓,尸虫迸于寝门之外,此非背誓之惨报乎? 

       晋献公假道灭虞,谋极阴险,而天亦以阴险报之。献公纳骊姬,而生奚齐、卓子,灭人之国而纳其女,仇人在侧,迷而弗知!以致杀申生,走重耳,怀惠出,几丧其国。宁谓阴谋诡计,天弗知乎? 

       若魏颗之结草退敌,感其从父治命嫁父妾,以恩报之于地下,谁谓鬼神尽渺茫乎? 然昌黎韩子,大儒也,亦谓左氏浮夸;柳子厚,才人也,于此种亦多不信,况下此者乎? 

  古今来善恶报应亦不止此,如吕不韦,以孕妾献秦王,欲其子为天子,后为始皇,故秦帝以吕易嬴,然不韦卒死其子之手。不韦可谓巧矣!而天之报施,尤为巧焉!春申君以娠妾进楚王,亦欲其子之为王也,而卒见杀于其妾。是谋人者终被人谋,害人者卒为人害,祸不旋踵也。然此犹为报复之在人类者。

  至于秦将武安君,坑长平军四十万,至今身堕畜生道中,未有了期!夫以秦之暴虐,白起以暴虐佐之,视数十万苍生,不啻一犬豕!天道好生,宜其受斯苦报,万劫难复也!至于野史所载,与夫《功过》《劝善》诸书,或得之传闻,或得之目击,其事迹纵极怪异,俱属可信,非尽虚诞,荒渺无稽。盖宇宙之大,理之所无,每为事之所有,焉可诬也。诗曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思。’又曰:‘天维显思,陟降厥士,日鉴在兹。’又曰:‘上帝临汝,勿贰尔心。’

  凡尔在会弟子,若闻人有一善报,则宜欣然喜曰:‘我胡弗如是乎?’喜则愤,愤则思欲效之,而善心生。闻人获一不善报,则宜愓然惧曰:‘我或有如是乎?’惕则戒,戒则畏蹈之,而不善之心止。故语曰:‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。’若见善而不知劝,见不善而不知惩,或闻善报而生忌心,闻不善之报而有欢心,此种意见,恐恶因日积,恶报反在自身矣!慎勿蹈迂儒一偏之见,谓佛仙报应之语为不足信,而以经中生死轮回、地狱苦趣俱属子虚。甘心堕落,死而无悔也!”

鬼神征验章第二十七
 
  “在昔鸠摩罗什将入灭时,对佛誓曰:‘我所翻译经论,悉遵梵本。如有一字不契佛心,舌即燬坏。’所以阇维之际,万目共击,全身俱燬,独舌不坏,如红莲华。至今所译经论,鬼神钦仰,仙宫海峤,天龙拥卫,香华供养,岂属诬妄之谈、怪异之论?为不经之书乎?

  世之儒者,习闻浅陋,识见无多,生长一隅,罔明三教同源之理。情窦甫开,溺于爱欲,婚嫁未毕,景薄桑榆,不识一身之四大皆空,焉知触目之有情尽幻,而乃迷真逐妄,轻肆讥谈,诃斥仙经,慢侮佛典。指福善祸淫之道,为无可凭;讪生死轮回之说,为不足信。究之自性不明,理解罔透,问其贯彻性命,则昧昧然也;考其敦笃伦常,则泛泛然也。处屋漏而多惭,对衾影而滋愧,尚何敢以鬼神为虚诞,视佛仙为荒渺乎?季路问‘事鬼神’, 至圣以‘未能事人,焉能事鬼’答之。正所以切实启发,不闻有不信鬼神之说也。又至圣有曰:‘死生亦大矣!’盖生死之理,虽贤圣弗免。《易》曰:‘原始返终,是故知生死之道;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。’精气者,神来而生;游魂者,魄降而死。知其情状,则轮回之理明矣!张子厚曰:‘知死之不亡,可与言性。’生死之名,从肉躯而得,非谓心性有生有死。盖身有败坏,性无败坏。譬如草木,枝叶虽枯,其根在地,至春复萌。凡人修福而生人天,造业而堕恶道,亦犹是也。若谓生死之理,属于断灭,如金縢之书,载周公以身代王之事,有曰‘予仁若考多材多艺,能事鬼神!’则周公所祝告于三王者,不几与世儒断灭之论,相背谬乎?论周公代王而死,则形亦朽败,神亦飘散,虽多材多艺,尚何能事鬼神?且鬼神亦已散灭,又何能得为周公所事乎?

  夫祭祀之礼,先圣所重。若谓鬼神无凭,所云菲饮食而致孝乎鬼神者,不为迂乎?即谓祭祀乃子孙承接祖宗之气,以气合气,所以感格,则如天子祭祀岳渎山川,既非其子孙,何以能感格乎?子舆氏曰:‘使之主祭,而百神享之。’将谓舜禹是百神之子孙乎?故鬼神之道,虽渺而难知,而生死之理,则明而易见。其感应之机,捷于桴鼓;轮回之报,运转如车,至神速也。设无善恶报应、鬼狱轮回,则造物何以处复圣?上帝何独私魏武乎?

  至于《真诰》一书,后人伪撰,不足信也!假如福善祸淫,漫无可据,则修身励行,兢业一生者,反不如耽欲嗜利、造作恶孽之人,侥幸苟免,为得计也。世风日下,人心日漓。眼前恶报昭彰,犹然愍不畏死,而况于身后地狱苦趣,焉知信受?毋惑乎生不知来,死不知去,虚生浪死,日在轮回中而不自知也。

  世人机巧用事,以为幽隐之际,举心动念,鬼神未必即知。岂知法界自心,原非二物!自心一动,虽十方三界,亦能尽知。是以《中庸》首以戒惧慎独之功,训迪学者,良以鬼神虽渺不可见,杳不可闻,而吾人自心中之鬼神,弗可欺也!

  尔诸在会弟子,各宜惕励自修,勿以生死轮回为虚诞,勿以鬼神报应为荒渺。则戒惧之心生,而善因渐结,恶业渐消,明德以荐馨香,神其享之矣!”

法体一如章第二十八
 
       “真常之道,各具于当人之身。凡人之动静语默,皆此真常为之妙用,应事接物,曲当弗遗,儒谓‘至诚无息’,道谓‘真常得性’,释谓‘常性真心’,其理一也。然道本真,则宜以无伪体之;道本常,则宜以有恒求之。若无而为有,虚而为盈,妄念纷扰,则失其所以真。一日暴之,十日寒之,见异而迁,则失其所以常。故天地之道,恒久不已;君子之道,立不易方。然此真常之道,亦即《玉经》、《清净》真一不二之道。生出万法,故曰法门。《易》曰:‘成性存存,道义之门。’盖许多道理,从兹而出,有门之义焉。故曰:‘一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳。’一者何?诚也。二仪于此分,三才于此定,万物于此生育。故天地之道,为物不二,是以生物不测。天地此一,人物此一,圣贤佛仙同此一,上帝亦此一也。此真一不二法门,最为灵宝,最为清净。元始位座说法,明此一也;玉帝应身降诞,本此一也; 普明香岩山中修道,修此一也;成佛成帝,全此一也。以事论之,光严妙乐国土,系上帝示生之处;普明山中,系修真之所。以道言之,光严妙乐,即人庄严之身;普明香岩,亦即光明心地也。上帝弃国修行,亦如释迦舍梵王太子不居,而于雪山修道。雪山香岩,同一取其洁净也。

       然上帝修行,何以每劫,皆云八百?吾试言之:初八百劫舍国,所以明八背舍,释门六度,亦以布施为先;次八百劫,明转八识为大圆镜智,盖欲修道,非智慧无由入也;再八百劫,所以表八正道,即六度万行,皆道之极正;后八百劫,舍己血肉,所以表八解脱。盖前之修行,尚执有人、法,至舍己血肉,则人、法两忘,故三千二百劫而证金仙。然昔释迦成佛,经亿万劫,岂上帝止三千二百劫乎?盖三千者,所以表超出三界,了达三乘;二百者,二谛圆通也,此正成佛之因。故果如其因,佛号大觉,又曰法王,而上帝亦称‘觉王如来’,但悲心广大,退佛不居,修菩萨行。又经亿劫,始证玉帝,其功德力,不可思议!

       而玉女清净之身,亦与帝同,何也?盖一阴一阳,同谓之道。玉女修诸妙行,修此道也;上帝普放神光,明此道也。所以玉女身出微妙解脱之香,六道众生,普沾胜利。昔舍利弗疑龙女成佛,谓女身垢秽,尤有五障,而得成佛?此正色相未忘!盖大道不分男女,不可以色见音声求也。然玉帝放光,遍照无极世界,而金仙菩萨,亦皆飞香散花而至,所以明仙佛同源,无二理也!昔释迦说法,放光动地,诸天上帝,咸皆云集,亦复如是。

       然上帝有无量光明,而止名十七光,何也?盖自古佛仙修道,先发慈悲喜舍、四无量心,而后至于圣神功化之极。故帝之十七光,始于大慈悲光,而终之于无能胜光也。然此光明众生中亦非尽无,特人有之,而自蔽之;圣哲有之,而或未至其极;惟上帝全之,为极大耳。至高虚清明天主,乃九天生神之第八天,岂有不知玉帝之事?而元始天尊,犹谓汝等,尚以结习,不睹是帝慈颜,盖为众生结习障重,不能见性,故假训天主之词,以教世人断障耳!断障之要,莫先于发大悲心,惟悲心方能度世,故菩萨于一切众生,皆思以无余涅盘而灭度之。

       凡疑惑是非、人我贪瞋、骄慢淫欲,种种诸障,皆生死轮回根本。经曰断障,即佛谓度生,儒谓克己。修持之法,以是为先,若持是经,人能断障以祛其私,冥心以守其正,不骄不诈,尽忠全孝,皈奉至道,斯谓之‘正一真人’。非谓口头读诵,而即可自命真人。

  尔在会诸子,恒诵此经,若于经内所说诸障,一一能除断之,以求至于无障可断,斯为体道之极功,入圣超凡之至要也!”

诠释经义章第二十九
 
  “佛仙两门,教典各殊,其修持亦多各异。然予观《玉经》旨趣,多与释经相同,如经称‘十方化身玉帝,普皆来集元始会下,如无边明镜。’此与释迦分身十方,至欲开多宝佛塔,则三变净土,容受十方,分身诸佛,同开宝塔同也;‘清明天主,所献天宝奇花,旋结成盖’,与‘毘耶离,五百长者子,各持七宝盖,用以献佛,佛令诸宝盖,合成一盖’同也。盖一而不分,无以见万化之神;分而不一,无以见一元之妙。至于释迦应身,降自种民天宫。按诸《道藏》,释迦亦即玉帝化身,特全藏人未之见,故弗知耳!所以示迹受生,与修证之神化,大略相同。所不同者,惟五方诰命。盖上帝布化行政,宁谧水土之事,与佛不同,然五方诰命与赤书灵文,元始天尊谓其生于浩劫之先、混沌之初,二仪待之以分,日月待之以明。试思两仪未判,日月未明,此灵文生于何处?于此悟得,方称透彻。然人知五老上帝,叩请元始,开《玉匮》科,传《灵宝》法,而不知经称五老,所以显人禀五行之炁,皆归于元。

       《玉匮》灵文,载人心性之内,孰谓《玉经》止谈上帝本行之事,而非阐道之书乎?凡修持之士,能依经先断诸障,后依《五方灵文》如法行持,持之既久,自有天真护持,群魔束形,十二身可以自证三十种功德,不求而自至矣!特患人妄缘不除,尘障未净,若果诸念不生,万缘顿息,则尘沙恶业,随心消散。若但诵读而不能修持,终属有漏之因,非经义也。宁惟《玉经》,凡诵诸经,皆当如是体会。今时奉道之士,未尝不多,结会诵经,亦未尝少!或礼三元,或奉北斗,或依佛法,或慕玄风,种种不一。然仅知有禳灾度厄之功能,而未达学道希仙之大果,以致诵经者多,明经者少。

       试再将三元诸旨趣,剖晰言之。即如三元,人知为云台山上,有此三帝君,于都会府中,发号施令。以事迹论之,则台山在北海之中,都会府系三圣出治之所。如此见解,是泥于文辞!三圣训世之心,失之远矣!惟以义求之,则三圣同一太极,不离当人之身。所谓海者,智慧性海也;云台山,亦即云台方寸心地,云即心中发现之慧光也;都会府,亦即此身灵妙之府,泛应曲当之原。子舆氏曰:‘万物皆备于我矣’,非都会而何?况上元九炁、九阳之炁,于行为木,于时为春,故上元诞于正月,乘春炁也;于常为仁,仁主慈爱,故其功用为赐福;于人生神,为胞命元之炁。中元七炁,七阳之炁。于行为金,于时为秋,故中元诞于七月,乘秋炁也;于常为义,义主决断,故其功用为赦罪;于人生神,为魂命元之炁。下元五炁,五阳之炁,于行为水,于时为冬,故下元诞于十月,乘水炁也;于常为智,智能消障,故其功用为解厄;于人生神,为魄命元之炁。夫此三元,在人一身,主应泥丸、丹田、洞房之宫,凡人起一意念,即能知之,以其神明之相通也。得道之士,皆从三元保举,为上帝枢密,职掌善恶报应之臣,权衡修道之士,黜陟群仙,总理诸神,其勋伟,其权重也。

       然仙经虽传世久远,奉持者多,昔未申明其旨,以致世人莫知。吾今不惜泄漏,剀切指示,务期人人如法持诵,以我之心,合帝之心,则三元帝君,随心而应,祈福福至,禳祸祸消。昔法达诵《法华经》,至满三千部,一日参谒六祖,祖问以经义,达不能对。祖曰:‘汝名法达,未能达法。’祖因开示佛之知见,达于言下省悟,因呈偈曰:‘经诵三千部,曹溪一句亡。’祖曰:‘尔前诵经,只是为经所转,未能转经,于兹方可称诵经僧也。’尔诸在会弟子,及未来一切众生,凡诵诸经,务能转经,勿为经所转,则善矣!”

尊信圣教章第三十
 
       “古人著书立说,以垂训后世,于意有未尽,言不能显者,设为譬喻,以畅厥旨,使人自得于意言之外。佛经云:‘诸有智者,要以譬喻得解。’故三教之书,多有取譬。然寓意遥深,人多错会。如《周易》一书,圣人立象以尽意,《系辞》以明吉凶。但其取譬幽深玄远,如诫阳极于上,盈不可久,则曰‘亢龙有悔’;其诫阴极于上,至于阳争,则曰‘龙战于野,其血玄黄’;诫持疑不决,则云‘载鬼一车’;诫事不续终,鲜克有济,则云‘狐濡其尾’。

       六十四卦之辞,多属取譬,若非至圣作为象传,以发明其义。后之儒者,何由而知?

       昔文始帝君,瞻紫气自东而西,知有异人。因遇太上,求著《道德》二篇,阐发秘密之旨,大无不包,小无弗备。然其中所言治国用兵之道,多属喻言,即佛经亦以庄严佛国为清净心地。太上之言治国,理此身心也;即用兵亦喻战退阴魔,克去私欲之害心者。如《易》曰:‘震用伐鬼方,三年有赏于大国。’《阴符经》云:‘绝利一原,用师十倍;三返昼夜,用师万倍。’同一义耳!至于经中‘将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。’此乃天运之自然,如日将入而返照,岁将寒而忽热,人将死而倏强,灯将灭而复爆,无异理也!然此理人最难知,故谓‘微明’。欲人于此种事,豫知祸福之将至,而先审其几焉!世儒不察,以为列国分争之事,纵横捭合之术,不亦缪乎?又云:‘和大怨,必有余怨,安以为善?’亦正为狃于小安而忘远虑者,下一痛棒!与《易》曰:‘君子以思患而预防之’,同一切要,若周郑交质于前,而即交恶于后,非明征乎?世儒以为勾践与吴之事,不知此经之作,在吴越未构怨之前,而以和怨之语为吴越事,误矣!至谓《道德》之后,流为刑名,而以太上所著之言,为机械变诈,不尤诬乎?
昔至圣问礼于太上,出谓门弟子曰:‘吾观老子,其犹龙乎?’圣如至圣,尚以‘犹龙’誉之,后之儒者,鄙以见小,岂反愈于 至圣乎?昔叔孙武叔毁仲尼,端木氏以不知量责之,而世儒之辟 太上、诎《道德》者,亦只为不知量耳!究之于太上,无所损也。然世之注《道德》者,不啻数十家,即罗什法师,才识过人,其注《道德》,犹以其未曾说心而病之,况其余乎?但经中‘不见可欲,使心不乱’之语,正戒其妄心,而慎守其真心也。‘圣人无常心,以百姓之心为心’,与古佛偈云:‘心本无生因境有’,宁有异乎?又如太上曰:‘礼者忠信之薄,而乱之首’,此非指礼之本为薄为乱。盖忠信为礼之本,若世所谓礼,特仪文之末耳。《书》曰:‘享多仪,仪不及物。’此所谓‘忠信之薄’也。新莽谦恭下士,而致篡汉祚,非乱之首乎?太上此语,实为后世之龟鉴,而世儒以为废弃礼义,不亦过乎?

       予昔读《道德》,深以不获透彻经旨为忧,虽有河上公以下诸注释,然皆各执一见,鲜有能发其蕴者。幸自成真以来,日与群圣讨论,方悉其妙。今因宣演,略与尔在会诸子,讲明一二。尔诸弟子,勿效世儒,妄肆诋诽,为无忌惮之人。至经中尚有不尽剖晰之语,各以义会,无拘于语言文字。若徒执文字,不达太上立言本旨,则无怪‘绝学无忧’之语,人多错会。释门认为无学,儒流诋为屏弃诗书,几等人道于马牛也!尔诸弟子,能尊信予言,不起一毫偏知偏见。依于义,不依于语;依于智,不依于识。如此参究,可以遍阅仙经,旁通贝典,与儒书不相悖也!”

瞻礼星斗章第三十一
 
       “人生宇宙之内,禀天地阴阳之炁、父母精血而成形,无论贫富贵贱,皆有灵明觉性,为历劫种子,而其命则实系乎天。天有七政,所以总司群曜,纪纲造化,为人身之主宰,寿殀穷通、吉凶祸福,罔不由之以为权衡。然七政又赖璇玑玉衡所齐,方无愆度。而此玑衡之妙,干旋四时,主张劫运。是以昔之圣帝,首命羲和,历象日月星辰,察璇玑玉衡,以齐七政;后之圣人,因设神道教化,而有瞻星礼斗、禳灾解厄之仪。故《玉枢经》有‘免三灾九横,于静夜稽首北辰’之训。太上于蜀都,有《五斗真经》,并《斗姥心经》之传。嗣是而后,制为礼斗位科者,不啻数十家。然亦各据其神化感格之处,著为规则,而有详略不同。如‘三元礼尊帝二星’之法,极为简要,人每因其太略,奉行者少;《大梵统章》之类,未免冗繁,而少妙蕴;文帝所演《斗仪》,宜于文士,不能遍益庶类。故礼斗之门甚多,即历代修真了道之士,由礼斗而跻仙阼者,不知凡几。然遍阅藏典,释门礼法较玄门尤胜。即梵音一道,与予玄科,更为秘密。故禅门亦有行持,而得明心见性者。至于世传斗科,仅有礼拜之仪,而乏秘密之诀。予尝有偈云:

礼斗多门路,收来一线针。

默默复寂寂,暗里谒星君。

于前坛里静,勿使乱纷纭。

先从源海窍,继可上昆仑。

玉皇斗姥诰,合参达上乘。

金丹由此得,婴儿顷刻成。

 
  予此斗诀,传世最久,人无行者。盖世人只知有璇玑宫中之北斗,而不知吾一身之内,自有玉斗在焉,每日周身转运,流动百脉,自子至亥,未尝暂停。惟高明之士,先认本命星斗,不离一身运用,所以了道成真。然此止可为上根言之,亦惟上根能行之。何以北斗只在一身?盖白玉龟台,即吾心之灵台;神獬宝座,即一心之神化也;璇玑玉府,即此心之虚灵,所以运役五炁者耳!丹经曰:‘何必天边寻子午,身中自有一阳生。’故人于夜半子时,一阳初动,不啻斗杓之转运。人于此时,至心礼斗,乘一阳初生,法天行健,依义行持。

       予今为礼斗之士,宣一捷要秘密之法:务于礼斗之先,斋戒虔洁。夜静先入斗室,屏息万缘,叩齿九声,端拱而立,面北稽首。恍如天姥金容,临之在上;九皇二帝,侍立左右,群圣罗列。万缘俱空,存神静默。然后起礼,心欲极专,神欲极静,气欲极肃,色欲极庄,貌欲极恭,声欲极平,音欲极调,韵欲极清,疾徐有度,进退有则,跪拜有节,起止有仪。或在家庭,或在坛庙,或一人独礼,或结社同朝,皆当如是。谨饬身心,勿令纷扰。先拜睿号,次持梵音。然斗姥梵音,考诸《佛藏》、《道藏》,共有数十余种,不能遍持。吾试将藏经所载,最切要者,莫如《心咒》。尔诸弟子,各宜谛听,吾为述之:

       《斗姥心咒》曰:
       曩谟啰怛曩多啰夜野,怛你也他,阿迦摩枲,摩迦摩枲,阿度摩枲,攴钵啰摩枲,摩诃攴钵啰摩枲,阿怛驮曩摩枲,摩哩攴野摩枲。曩谟粹都帝。啰乞啰乞。娑缚萨怛缚难左,娑缚怛啰。娑缚娑喻,钵捺啰喻,钵捺啰吠毘药娑缚贺,南无三漫多, 没驮喃,唵吗哩嗟娑诃。 

       是《大陀罗尼咒》,出自《斗姥心印》,能摧一切邪道,能除一切重病,能驱一切恶兽,能消一切厄难,能解一切毒虫,能离一切恶人。其功德力,说不能尽。尔等皆当至心诵持,不可间断。

       又《北斗心咒》曰:

       唵,哪吸吸哪啰喽哪,唶呾哪,唶哪哪唵吽吽吽,胝帝赊苏吒,阿若密吒呜嘟吒,嗜吒啵�啼吒,微若吒啰啼吒,嗜摩吒,婆诃。
是《大梵北斗心咒》,乃三界大魔之隐名。太上宣说,以教修真之士,诵持不退,则群魔慑伏,百邪避路,恶鬼殄灭,不能为殃。是此梵音,最为玄妙,能愈一切沉痾痼疾,能禳一切灾星恶煞。若人命宫,运限参差,或年灾月厄,克战刑冲,诵之可以解免。惟在诚敬,则感应之妙,至灵至神。

  夫人身面有七窍,内应乎心。魄有七真,受魄于斗。故斗窍原通心窍,人心即是天心。凡人头上皆有三台北斗,录人罪过。盖世人顶门之上,各各俱有自性光明,或红或紫,或黄或白,其色不同,惟有道之士,其光高大。为善之人,其色红黄;至于作恶之人,则顶露黑气,性光隐晦,不能发现。故北斗于其头上,验其光之有无而定人之善恶。然此顶光,惟神明知之,人弗知也。

  礼斗之法,较之修炼金丹,虽为弗及,若兼而行之,亦可了脱轮回,证位列仙。故《斗姥心经》曰:‘凡修炼九还七返大丹者,持此顿悟玄关,灵光现前,自然生荣。’此与释门念阿弥陀佛,求生净土,皆得妙果相似,岂非超证之一捷径乎?”

统明修证章第三十二
 
  天尊曰:“吾今所说,皆日用常经,修真之要道,入圣之筌蹄。初非险僻,亦无诡异。上士可行,即中下之资,亦无难为之事。然事固非难,而自人视之,恒亦不易。昔乌巢禅师,谓‘诸恶莫作,众善奉行’之语,‘三岁孩童知得,百岁老翁行不得’,正此不难为之事,而尽人不易为。如公孙丑所云:‘高矣,美矣,宜若登天者也。’

       但受持之士:第一要发正信心。知三业当净,则慎尔威仪,谨尔话言,净以信尽,知天地当敬,则曰明日旦,罔敢戏渝;敬以信生,事君宜忠,则靖共尔位;忠以信人,事亲宜孝,则明发有怀;孝以信成,昆弟友恭。惟信斯真,夫妇和睦;惟信斯敦,交友之道,笃信全伦。奉师之教,遵信钦承。鬼神虽渺,信不可欺;因果虽微,信不为谬;圣人之言,信不敢侮;佛仙之训,信不敢轻。 

       第二要发坚固心。勿始勤而终懈,勿见异而思迁;勿畏人之讥刺,而易其素履;勿惑人之浮议,而改其清操;勿以善小为无益而不为,勿以恶小为无伤而弗去;勿画地以自限,勿进锐而退速。 

       第三要发永远心。《易》曰:‘不恒其德,或承之羞。’故千寻之绠,可以断木;一丈之霤,可以穿石,惟其久也。《语》曰:‘涓涓不绝,终为江河;毫末不拔,将执斧柯。’讵非久远之所致乎! 

  若人能发此三心,自始至终,罔有间断,念兹在兹,弗得弗措,则身体之勤,力行之永,虽愚必明,虽柔必强。以此入道,道不难入;以此希仙,仙不难希!可以救劫,可以消灾,可以祈福,可以解厄,可以保命,可以延生,可以证真,可以成圣,皆由此经!然此经也,集儒释之精,备三教之理。或有迂儒,妄指 予言,为援儒入释,援释入道,致起讥讪,或生訾议,而未达三教同源之理。故予旁引儒书、竺坟道帙,会三归一,以垂训诫。

       尔在会弟子,及天下后世众生,苟能深信予言,味乎旨趣,真修实证,不特予愿克慰,即上帝勅演之圣心亦无负矣!”

       于是群仙闻已,稽首赞叹而作颂曰:


妙哉玄元大导师,宣演修真之巨典。

慈心广度诸末劫,恒沙世界法轮转。

始炁原于混沌初,天道昭明理最显。

事天全凭一敬心,忠孝两伦心所展。

友弟相亲同气生,夫妇宜家诗所钦。

信交朋友丽泽义,尊师重道人之伦。

五常无缺修之本,内葆真元精气稳。

若再积功并累行,为善最乐人自省。

三教由来本一宗,心性原属圣愚同。

休言因果无凭据,善恶何尝少吉凶。

恶自余殃善自吉,鬼神报应一重重。

仙经佛典多明示,勿效愚人罔知忌。

谤佛谤仙恣口舌,泥犁苦报真恶趣。

悟者改弦速易辙,遵信天尊之所说。

猛力汲汲好自修,金丹大道用心求。

并于玉笈勤探索,工夫不远在心头。

我闻仙师之奥旨,不觉踊跃心欢喜。

普愿末劫诸众生,欲脱轮回须念此。

诵持不辍日复日,了得心性万事毕。

此经总括诸道藏,要得超凡惟心习。

习成妙谛如明镜,返本还元一太极。

虚空粉碎更何如,实实虚虚道惟一。

 
  于是诸仙说颂已毕,天尊复谓在会弟子:“尔等诸子,宜各依教奉行,广为流布。”

  天尊说经既毕,随起法座,于是天花散布,琼香浮虚,玄鹤嗈嗈,瑞霭盈室。在会弟子,稽首信受奉行而退。


       参同妙蕴,括尽诸经,穷源究本指修行。诚洁礼星辰,救劫消氛,遐迩乐升平。

上一篇:破迷正道歌     下一篇:五篇灵文
南宗太乙之家QQ群:515612177 咨询电话:18782466909  13890131155