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达摩大师住世留形内真妙用诀

来源:云籍七签   作者:佚名   日期:2018-06-06 12:55   热度:


       吾昔于西国授得住世留形胎息妙,师名宝冠,传吾秘诀。

       问曰:“今欲东游震旦及诸国土,弘传心地密法。其诸国土人多遇寒暑,为灾患所伤,例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法,愿求留形,不为灾患疫疾所侵,长能住世,留形不死,不知得以否?”

       师云:“得”。

       又问曰:“如何即得?”

       师云:“夫所生之本始胎息,即是神与精气相合,凝结能变化为形者,即是为受之本。本气是人有之根,气因神而生,形因气而成。形不得气,无因得成;气不得形,无因为主。原其所禀之时,伏母脐下,混沌三月,玄牝具焉。(玄牝者,口鼻也。)玄牝既立,犹如瓜花,暗注母气,终于此也。在胎之日,母呼即呼,母吸即吸,绵绵十月,气足形圆,神备识全,遂解胎而生矣。

       “悲夫!母唯知贪悦其子,不知自损其躯。母既伤残,只为分形减气,为子之因。其子生于十月,情见于外,变婴孩子,指颐能笑者。先圣垂义,以为失道而后德,即人丧朴之本。(义云:子成母衰也。)此其世人不知母养其子,子成母自衰矣。故知我释迦文佛令孝敬父母及报养育乳哺之恩,谓此故也。

       “嗟乎,世人不知于道,意逐外缘,不知胎息之术,住世留形之本。如有后学者,但能心不缘境,住在本源,意不散流,守于内息,神不外役,免于劳伤。人知心即气之主,气即形之根,形即气之宅,神即形之具,令人相因而立。若一事有失,即不合于至理,何能久立焉?但凡夫之人年二十,口好滋味,心怀喜怒,目眩五色,耳躭五音,身贪欲乐,意逐外缘,役智运神,间不容息。如此之流,则昼夜未曾暂息,原朴之根,荡然而尽。令以形凋气散,命绝形枯,魂被恶业所牵,宅舍因而无主。

       “故知心静即神悦,神乐即福生,福满即道增,圆明益智,明妙既通,心有照用,即能用而无用。故圣人知外用而无益,所以返本还源,令以握胎息之机,即长生不死,其理昭然。故论云:形中之子母,云何长守?智者能守,寿命得长久。即知神为气子,气为神母,神行神住,即气行气住。心能主气,识凭气住。若要长生,神气相合,主心不动念,无来无去,不出不入,湛然常住。但于此修行,合真道路,勤行之,莫极言数。

       “玄牝之门,长生之户,若能双行,慈悲甘露,外施救物,人天福祚。不思外物,不视外色,不听外声,不躭外欲,不嗜外味,常令心神、魂魄、意识长生,神气相合,循环脏腑之内,御呼吸,应上下,久久修习,即神气自明。神气既明,即可照彻五脏。五脏气和,即可使神气通于四肢。故圣人三日内视,专注于一心神,充化之,绵绵存之,久而不断,可通流五脏四肢,斯言可推而得理也。但凡俗之人,神与气各别,如此之流,不可称令。

       “若不知子母相守,气虽呼吸于内,神常劳役于外,遂使神常秽浊而神不清,神既不清,即元和之气渐散而不能相守也。道人常用之,而不知根本以形神为主,若人不知守于内而守于外,自然令宅舍虚危,渐见衰坏矣!况非道之人,劳神役思,无一息神气注于气海之中,而欲望其长生,岂不远乎?

       “若知神气之所生者,即心之主者,即修于一,了然可见矣。若不知气之所生,任运呼吸,役役寻文者,唯得通调于气,理于五脏六腑,及能消化饮食五谷而已,焉能返魂还魄,填血益脑者哉!则凡人呼吸与圣人殊,凡人息,气出入于咽喉;圣人息,神气常在气海,气海即元气之根本也、所居之处也,即脐下,合太仓,亦为子宫,为气海,即子母相合。道人能守之,绵绵不绝,此是返本还源,归本生之处,而坚住凝结,不化不散,即其义也。不败神,识多静,即自然长生,留形住世,要妙之真诀也。”

       师曰:“若住自然之息,神御气即鼻无出息,令为真胎息也。凡夫之人,二境相睹之后即情欲动,情欲动即精气悉下降于茎端而下泄之,皆为情欲所引,制御不得,遂有畎浍之忧,衰丧其本也。”
 

       注:此篇假托达摩所传,原注者以玄牝为口鼻,非。外绝嗜欲,内壮形躯,神气相抱,形神相合,是留形住世之真诀也。《钟吕传道集》说:“炼成大药,永镇丹田浩劫不死,而寿齐天地”,同一理也。
 

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