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武当太乙门传承考

来源:本站   作者:悟真子   日期:2018-10-11 08:37   热度:

       根椐师承及史料记载,道家南宗武当太乙门历代传承谱系为:太上老君→东华帝君→钟离权→吕洞宾→刘操→张伯端→石泰→薛道光→陈楠→白玉蟾→张三丰→李一清→周壮,共十三代。
 

       在历代的道籍中,对太上老君传至白玉蟾清修一系的传承谱系几乎没有疑义,但对白玉蟾以后的传承谱系就不甚了了。一般认为,五祖白玉蟾传至彭鹤林以后,南宗清修派就逐渐湮没无闻了。
 

       近年来,张三丰的内丹术思想承接五祖白玉玉蟾这一观点,受到了不少人的置疑。从现存的多种史料表明,张三丰承接了文始、少阳,但张三丰是否是南宗五祖白玉蟾清修派一系的传人,却无法得到证实。
 

       十年前,笔者步入武当太乙门,曾因传承问题百思不得其解,直到近日读《白玉蟾全集》,才豁然大悟:在师传的内丹法诀中,有“踵呼吸法”、“纯阳胎息法”,这些具体的修炼方法,虽未形诸文字,但在《白玉蟾全集》中已找到佐证;同时,师传“玄牝”穴窍,也在白玉蟾的《阴阳升降论》中得到最合理的诠释。这些具体的修炼方法,按师门授受的原则是,三口不传,六耳不闻,后学者必须得到前辈已成就者的秘传心授,门外人是断难得窥堂奥的。白玉蟾不传张三丰,张不传李一清,李一清不传周壮,这些具体的修炼方法又何得以传之今世?
 

       关于踵呼吸法。白玉蟾《阴阳升降论》说:“中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气,乃人身性命之根。深根固蒂,乃长生久视之道。人之有生,禀大道一元之气,在母胞系,与母同呼吸,及乎降诞之后,剪去脐带,一点元阳,栖于丹田之中。其息出入,通于天门,与天相接,上入泥九,长于元神,下入丹田,通于元气。庄子云:众人之气为喉,圣人之息为踵。踵也者,深根固蒂之道。人能屏去诸念,真息自定,身入无形,与道为一,在世长年。由是观之,道之在身,岂不尊乎?岂不贵乎?”白玉蟾认为,天地玄牝之气汇于“中”,真息元气,乃人身性命之根,先天一元之气栖息于丹田之中。真息出入,上入泥丸,下入丹田,与人的元神元气相通,所以,圣人之息以踵。
 

       如何胎息?张三丰说:“凝神调息,调息凝神。”“调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。”“初学必从内呼吸下手”,“调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处”,三丰真人所论为师传胎息修炼法的确注。
 

       关于“玄牝”。白玉蟾《谷神不死论》说:“然谷神所以不死者,由玄牝也。玄者,阳也,天也;牝者,阴也,地也。……天谷,玄宫也,乃元神之室,灵性之所存,是神之要也。圣人则天地之要,知变化之源,神守于玄宫,气腾于牝府,神气交感,自然成真,与道为一,而归于不死不生,故曰谷神不死,是谓玄牝也。圣人运用于玄牝之内,造化于恍惚之中,当其玄牝之气,入乎其根,闭极则失于急,任之则失于荡,欲其绵绵续续,勿令间断耳。若存者,顺其自然而存之,神久自宁,息久自定,性入自然,无为妙用,未尝至于勤劳迫切,故曰‘用之不勤’。即此而观,则玄牝为上下二源,气母升降之正道明矣。”师门所传“玄牝”的具体位置,与白玉蟾所说一致。
 

       李西月自称在峨眉山遇张三丰、吕洞宾翁而得道,得三丰一派丹法真传。李西月在《道窍谈》中说:“盖以玄,天也,牝,地也。”“玄牝一窍,实为生生化化之源。”“今夫神气交而玄牝现,故当凝神聚气……以其玄天之尊体,而行牝地之卑躬,则上下交泰,气神合和也。”
 

       白紫清、李西月所论的“玄牝”,要皆一致,乃神气之宫,生化之源。与张紫阳“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精”义同,读者细细领会,当知玄牝的位置。
 

       又,白玉蟾《劝道文》曰:“嗟夫!人身如无根树,惟凭气息以为根株。百岁光阴如梦,相似除息不保入息,今朝不保来朝,虚度岁时”。并劝告世人学古贤不如修行。“朝收暮采,日炼时烹,如龙养珠,如鸡抱卵。火种相续,打成一片,至如子母相见,不亦乐乎!”白玉蟾自幼出家修道,是南宗清修派丹法的承传者。
 

       张三丰以《无根树》为题,作丹词二十四首,并在“题义”中说:“无根树者,指人身之铅气也。丹家于虚无境内,养出根株。先天后天都自无中生有。故曰说到无根却有根也。炼后天者,须入无求有,然后以有投无;炼先天者,又要以有入无,然后自无返有。修炼根蒂,如是而已。二十四首,皆劝人无根树下,细玩仙花,其药物、气候、栽接、采取之妙,备载其中,此道情之不朽者也。”张三丰无根树丹词主张自身阴阳栽接,以自身精气神内炼凝结为内丹。张三丰与白玉蟾的内丹思想一致。
 

       从师承来看,周壮有缘得到武当道士李一清传授南宗清修派丹法,而李一清之师为张三丰。李一清为世外高人,也是内丹修炼的大成就者,至今健在,没有理由高推师门;再者,白玉蟾自述为天上谪仙下凡,张三丰为其徒也并未辱没张三丰之声名。史籍记载,白玉蟾为南宋人,张三丰为元末人,其出生年代与张三丰相去不远,笔者在清人李西月辑录的《张三丰全集》中,有张三丰与白玉蟾唱和的诗文,其《道言浅近说》后收录有三丰先生辑说白玉蟾有关内丹方面的文章四篇:《白紫清调息诀》、《紫清翁玄关决》、《紫清翁炉鼎决》、《紫清翁动机论》。这些文章没有在白玉蟾的文集中发现,但白玉蟾传张三丰的这种传承关系,并非空穴来风。张三丰的活动年代,有史籍记载,从元明间一直到清末(清末李西月自称在峨眉山遇张祖,后创内丹西派)。李一清(清末人)成为张三丰之高徒也未必没有可能。
 

       综上所述,个人认为,张三丰为南宗清修派白玉蟾丹法的直系传人。
 

       庚寅年古佛观世音菩萨成道日,武当太乙门弟子悟真子谨记。

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