道家南宗武当太乙门内丹养生网
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历世真仙体道通鉴(卷五)

来源:本站   作者:赵道一编   日期:2018-06-06 12:52   热度:

皇初平

        皇初平,丹溪[一云兰溪]人。年十五,家使牧羊,有道士见其良谨,将至金华山石室之中,四十余年,修然不复念家。
 
        其兄初起,寻索初平历年不得。后见市中有一道士善《易》,而问之曰:“吾弟牧羊失之四十余年,不知存亡之在,愿君与占之。”道士曰:“昔见金华山中,有一皇初平,非君弟乎?”初起闻之惊喜,即随道士去求弟,果得相见。悲喜语毕,兄问初平曰:“牧羊何在?”答曰:“近在山东。”初起往视之,杳无所见,但有白石垒垒,复谓弟曰:“山东无羊也。”初平曰:“羊在耳,兄自不见。”兄与初平偕往寻之,初平言:“叱叱!羊起!”于是,白石皆起,成羊数万头。兄曰:“我弟独得神仙之道,如此可学否?”弟曰:“唯唯,好道则得尔。”
 
        初起于是便舍妻子,留就初平,共服松脂、茯苓至五万日,坐在立亡,日中无影,颜有童子之色。乃俱还乡里,亲戚死,方略书乃复还去。临行,以方教南伯逢,易姓为赤松子也。初起改字为鲁班,初平改字为松子。

        此后,服此药仙者有数十人。金华山今属婺州,现有石羊存焉。一云:茶陵云阳山黄初平,号赤松子,治南岳之阳,即此地,有松高万丈。

沈建

        沈建者,丹阳人也。世为长吏,而建独好道,不肯仕官,学导引、服食之术,还年却老之法,又能理病,病无轻困,见建者愈,奉之者数千家。每远行,寄奴侍三五人,驴一头,羊数十口,各与药一丸,谓主人曰:“但累屋舍,不烦饮食也。”便辞去。主人大怪之,云:“此君所寄奴畜十五余口,并不留寸资,当如何?”建去之后,主人饮食奴侍,奴侍闻食气皆吐逆不视,又以草与驴羊,亦避去不食,更欲抵触人。主人乃惊异之,后百余日,而奴侍身体光泽,异于食时,驴羊俱肥健。建三年乃返,各复以一丸药与奴侍、驴羊,乃还饮食如故。建遂断谷不食,能举身飞行,或去或还,如此三百余年,乃绝迹,不知所在也。
华子期

        华子期者,淮南人也。师甪里先生,受山隐灵宝方。一曰《伊洛飞龟秩》,二曰《白禹正机》,三曰《平衡按合》。服之,日以还少。一日行五百里,能举千斤,一岁十易皮,后得仙去。所居名“子期山”,今属建宁府。

王远

        王远者,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加至中散大夫。博学五经,兼明天文图识,河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶之事。

        汉孝桓帝闻之,连征不出,使郡国逼载以诣京师,低头闭口,不肯答诏。乃题宫门扇四百余字,皆纪方来。帝恶之,使人削之,外字适去,内字复见,墨皆彻入木裹。
 
       
        方平无复还,子孙、乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽,为方平架道室,旦夕朝拜之,但乞福,愿从学道也。方平在耽家三十余年,耽家无疾病、死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕数倍,仕宦高迁。后语耽云:“吾期运当去,不复停。明日,日中当发。”至时,方平死。耽知其化去,不敢下著地。但悲啼而叹息曰:“先生舍我去,我将何怙?”具棺器,烧香,就床衣装。至三日三夜,忽然失其所在。衣带不解,如蛇蜕也。

        方平去后百余日,耽薨。或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。

        方平东入栝苍山,过吴往胥门蔡经家。方平得道,位西极西城真人,领仙士万五千人,镇青城山九仙宝室之天[《忠州图经》云:禹庙景德观,前汉王方平得道之山,旧名仙都宫。宋真宗咸平元年,赐太宗皇帝御书一百二十卷。景德元年,赐今额]。

蔡经

        蔡经者,小民尔,而骨相当得仙,方平知之,故往其家,[平江府有蔡经宅]谓经曰:“汝生命应得度世,故来取汝补官僚。然汝少不知道,今气少肉多,不得上天去,当作尸解,须臾知从狗窦中过尔。”告以要言,乃委经去。

        经后忽身体发热如火,欲得水灌之,如沃焦状,如此三日,中消耗骨尽,乃入室以被自覆,忽然失其所在,视其被中,有皮头足具存,如蝉蜕也。
 
        去后十余年,忽还家,去时已老,还更少壮,头发皆黑,语家人曰:“七月七日,王君当来过。到其日,可作数百斛饮,以供从官。”乃去。其家依其言,假借瓮器,作酒数百斛,罗列覆置庭间以侯之。
 
        其日,方平果来,未至经家,一时但闻金鼓萧管之声。比近,皆惊,不知何等。及至,经举家皆见之,方平著远游之冠,朱衣、虎头鞶囊,五色之绶,带剑,黄色少须,长短中人也。乘五盖之车,驾五龙,龙各异色,前后麾节、旌旗导从,威仪如大将军出也。有十二队,五百士,皆以蜜蜡封其口,鼓吹皆乘麟,从天上来,下悬集,不从人道行也。既至,从官皆不复知所在,惟见方平身。坐须臾,引见经父兄,因遣人与麻姑相问,亦莫知麻姑是何神也,言:“王方平敬报:久不行民间,今来在此,想姑能暂来语否?”

        有顷信还,但闻其语,不见其所使人也。答言:“麻姑再拜,但不相见。忽以五百余年,尊卑有序,修敬无阶,思念久,烦承来在,彼故当躬到,而先被诏,当按行蓬莱,今便暂往。如是当还,便宜亲觐,愿未即去尔。”如此两时间,麻姑来也,来时亦先闻人马之声,既至,从官半于方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八许,于顶中作髻,余髪散垂之至腰,其衣有文章而非锦绮,光采耀日,不可得名字,皆世所无有也。入拜方平,方平为起立。坐定,各进行厨,皆金盘玉杯,肴膳多是诸花,而香气达于内外,擘脯而行之,如有柏炙,云是麟脯也。

        麻姑自说:“接侍以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,水乃浅于往者,会将减半也,岂将复为陵陆乎?”方平笑曰:“圣人皆言:海中行,复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及经妇,而经之妇新产数十日。麻姑望见,乃知之曰:“噫!且止,勿前!”索少许米来,便以掷之,视米,堕地皆成丹砂。方平笑曰:“麻姑故作少年戏也!吾老矣,不复喜作此狡狯变化也。”方平语经家人曰:“吾欲赐汝辈酒,此酒乃出天厨,其味醇浓,非俗人所宜,饮之或能烂人肠胃。今当以水添之,汝辈勿怪也。”乃以水一斗,合酒一升,搅之,以赐经家人。饮一斗许,皆醉。良久,酒尽,方平语左右曰:“不足,还复取也。”以一贯钱与余杭姥,求沽酒。须臾,信还,得一油囊酒,五斗许。传余杭姥,答言:“恐地上酒不中尊饮尔。”
 
        又,麻姑手爪不似人形,皆似鸟爪。蔡经心言:背痒时,得此爪以爬背,当佳也。方平已知经心中所言,即使人牵经鞭之,曰:“麻姑,神人也。汝谓其爪可爬背,何也!”但见鞭着经背,亦不见有人持鞭者。方平告经曰:“吾之鞭可妄得也?”

        经家比舍有姓陈者,失其名字,尝罢尉,闻经家有神人,乃诣门叩头,求乞拜见。于是,方平引前,与语。此人便乞得随从驱使,比于蔡经,方平曰:“君但起,向日立。”方平从后视之,言:“噫!君心针不正,不可教以仙道也。当授君地上主者之职。”临去,以水符并一传着小箱中,以与陈尉,告言:“此不能令君度世,能令君延寿,本寿自出百岁也。可以禳灾治病,病者命未终及,无罪过者,君以符到其家便愈矣。若有邪鬼食作祸祟者,君使带此符,以敕社吏,当收送其鬼。君心当亦知其轻重,临时以意治之。”陈尉以此符治病,有效事之者,数百家,寿一百一十岁而死。死后,子孙行其符,不复效。
 
        方平去后,经家所作数百斛酒在庭中者,皆尽,亦不见人饮之也。经父母私问经曰:“王君常在何处?”经答言:“常治昆仑,往来罗浮山、栝苍山,此三山上,皆有宫室。王君常平天曹事,一日之中,与天上往复者,数十过地上。五岳生死之事,皆先来问王君。王君出入,惟乘一黄麟,道从甚肃,所至则山海之神皆来奉迎拜谒也,或者于道白言者。”

        后数十年,经复暂归省家,方平有书与陈尉,书字廓落,大而不楷。先是,人无知方平名远者,至此乃知之。陈尉家,今四世存录王君手书及其符传小箱也。

涉正

        涉正者,字玄真巴东人也。说秦始皇时事,了了似及见也。汉末,从二十弟子入吴,而正常闭目,虽行犹不开也。弟子随之二十年,莫有见其开目者。有一弟子,固请之,正乃为开目,目开时,有音如霹雳,而光如电,照于弟子,皆不觉顿伏,良久,乃能起,正已复还闭目。正道成,莫见其所服食施行,而授诸弟子皆以行气、绝房室及服石脑、小丹云。李八百呼正为四百岁儿。

        臣道一曰:《道德经》曰:“五色令人目盲”,又曰:“圣人为腹不为目”,古仙亦云:“魂在肝而不在眼漏。”又曰:“闭目见自己之目,使人能神守于内,不为物转。则泰山在前而目不见矣。”今涉正乃常闭目,虽行犹不开也。岂非故以圣人“为腹不为目”之意?神其教,以开化其弟子乎?后之学道者,合于此乎有悟。

孙博

        孙博者,河东人。有清才,能属文,著诗百篇,诵经数万言。晚乃学道,能治墨子之术,能使草木、金石皆为火光,照耀数十里中。亦能令身成火,口中吐火,指树火生,叶即焦枯,更指之即复故。亦能使三军之众,各成一聚火。有藏人亡奴在军中,累日求之不得,博语奴主曰:“吾为卿烧其营舍,奴必走出,卿但当谛伺捉取之。”于是,博以赤丸掷军营中,须臾,火起张天,奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火,火即灭,所燔屋舍百物,已焦枯者,皆悉如故。博每作火,有所烧,他人虽以水灌之,终不可灭,须自止之乃止耳。行大水中,不但己身不沾及,能使在己者皆不沾。又能将人于水上布席坐,饮食作乐,使众人舞于水上,不没不濡,终日尽欢。其疾病者,就博自治,亦无所云,为直指之,言愈即愈。又山间石壁及地上盘石,博乃入其中去,初犹见背及两耳出石间,良久乃没。又能吞刀剑数十枚及从壁中出入,如有孔穴也。引镜为刀,屈刀为镜,可积时不改,须博指之,乃复故形尔。后入林滤山中,合神丹仙去矣。

班孟

        班孟者,不知何许人,或云女子也。能飞行终日,又能坐空虚之中与人言语,又能入地中,初没足,至腰及胸,渐渐但余冠帻,良久而尽没不见。又以指刺地即成泉井,而可汲引。又吸人屋上瓦,瓦即飞。入人家,人家有桑果数千株,皆聚之成积如山,如此十余日,吹之,各还其本处如常。又能含墨舒纸,著前,嚼墨亦喷之,皆成文字满纸,各有意义。后服酒饵丹,年四百岁,更少容,后入大冶山中仙去也。

王刚

        天门子,姓王名刚,尤明补养之诀,故其经曰:“阳生立于寅,纯木之精;阴生立于申,纯金之精。夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人着脂粉,法金之白也,是以真人、道士莫不留心住意。精其微妙,审其盛衰。我行青龙,彼行白虎。取彼朱雀,煎我玄武,不死之道也。”又“阴人之情,有急于阳而外自收抑,不肯请阳者,明金之不为水屈也。阳性气刚躁,志节疏略,至于游宴,声气和柔,言辞卑下,明木之畏于金也。”天门子既明此道,年二百八十岁,犹有童女之色,乃服珠酝,得仙入玄洲中去。

皇化

        九灵子,姓皇名化。得还年却老,胎息内视之要,五行之道。其经曰:“此术可以辟五兵,却虎狼。安全己身,营护家门。保子宜孙,内外和穆。人见则喜,不见则思。既宜从军,又利远客。他人谋己,消灭不成,千殃万祸,伏而不起。杜奸邪之路,绝妖怪之门。咒咀之者,其灾不成。餍蛊之者,其祸不行。天下诸贤,皆来宗己。倾神灵之心,得百姓之意。田蚕大行,六畜繁孳。奴婢安家,疾病得愈。县官道解,争理得胜。百事皆利。”世有专世行此道者,大得其妙。在人间五百余年,颜容益少,复后炼丹,乃登仙去。

阴恒

        北极子,姓阴名恒。其经曰:“治身之道,爱神为宝。养性之术,死入生出。常能行之,与天相毕。因生求生,真生矣。以铁治铁之谓真,以人治人之谓神。”后服神丹而仙去。

李修

        绝洞子,姓李名修。其经曰:“弱能制强,阴能弊阳。常若临深履危,御奔乘驾,长生之道也。”年四百余岁,颜色不衰,著书四十篇,名曰《道源》。服还丹升天也。

柳融

        南极子,姓柳名融。能含粉成鸡子,吐之数十枚,煮而啖之,与鸡子无异。黄中皆余粉少许,如指端者。取杯咒之,即成龟,煮之可食,肠脏皆具,而杯成龟壳,煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之,即成美酒,饮之醉人。举手即成大树,人或折其细枝以刺屋间,连日犹在,以渐萎坏,与真木无异也。服云霜丹得仙去。
 
葛越

        黄卢子,姓葛名越。甚能治病,千里寄姓名与治之,皆愈,不必见病人身也。善气禁之道,禁虎狼、百虫,皆不得动,飞鸟不得去,水为逆流一里。年二百八十岁,力举千钧,行及走马。头上常有五色气,高丈余。天下大旱时,能到渊中召龙出,催促便升天使作雨。数数如此。一旦,与亲故别,乘龙而去,遂不复还。

刘安

        淮南王刘安,汉高皇帝之孙。好儒学方技,作《内书》二十一篇,又著《鸿宝万年》三卷,论变化之道。
 
        有八公往谒之,门吏自以意难,问之,曰:“王上欲得延年却期不老之道,中欲得博物洽闻精义入微之大儒,下欲得勇敢武力扛鼎暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣,自无注书之术、贲育之气。岂能究三贲五典、八索九丘,钩深致远、穷理尽性乎?三者并乏,不敢相通!”公笑曰:“闻王钦贤好士,吐握不倦,苟有一介,莫不毕至。古人贵九九之学养,鸣吠之士,诚欲市马骨以致骐骥,师郭生以招群彦。吾等虽鄙,不合所求,故远致身,欲一见王,就令无益,亦不为损。云何限之,逆见嫌择?若王必欲见少年则谓之有道,见垂白则谓之庸人,恐非发石取玉、探渊索珠之谓也。薄吾等老,谨以少矣!”言毕,八公变为十五岁童子,露髻青鬓,色如桃花。于是门吏惊悚,驰走白王。

        王闻之,不及履,即徒跣出迎。以登思仙之台,列锦绮之帷,设象牙之床,燔百和之香,进金玉之几,穿弟子之履,北面拱手而言曰:“安以凡才,少好道德,羁锁世业,沉沦流俗,不能遗累,放逸山林。然夙夜饥渴,思愿神明,沐浴垢秽,诚革浮薄,抱情不畅,邈若云泥,不图厚幸,道君降屈。是安禄命当蒙拔擢,喜惧屏营,不知所措。惟乞道君,哀而教之,则螟蛉假翼,去地飞矣。”

        八公便己成老人矣。告王曰:“虽复浅识,且备先学。知王好道,故来相从。不知意何所欲?吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳;一人能崩高塞渊,牧虎豹、致龙蛇,役神鬼;一人能分形易貌,坐在立亡,隐蔽三军,白日尽暝;一人能乘虚步空,起海凌烟,出入无间,呼吸千里;一人能入火不焦,入水不濡,刀之不伤,射之不中,冬冻不寒,夏暑不汗;一人能千变万化,恣意所为,禽兽草木立成,转徒山州陵岳;一人能防灾度厄,辟邪却害,延年益寿,长生久视;一人能煎泥成金,煅铅为银,水炼八石,飞腾流珠,乘龙驾云,浮游太清。任王所欲。”安于是旦夕朝拜,身进酒果,先乞试之变化风雨云雾,无不有效,遂授丹经及三十六水银等方,药成未服,而安有子名迁,好剑,自谓莫及也。郎中雷被与戏,而被误中于迁,迁怒。被乃求击匈奴以赎罪,安不听,被惧为迁所杀,乃上书于天子。是时,《汉法》:“诸侯壅阏奋击匈奴者,罪死”。安当诛,武帝素敬重安,但削其二县,雷被与伍被素亲,伍被亦以奸私得罪于安,安怒之而未发,被恐诛,乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安,八公告安曰:“可以去矣。此乃天所以发遣王,愿王勿疑。”乃与安登山大祭,埋金于地,即白日升天。八公与安所践石上皆陷,于今人马之迹存焉[《舆地志》云:“八公山,在淝水北,淮水南。淮南王与八公居此,白日升天。”今属寿州。一云:“此非也,乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石,汉属九江郡,今属滁州来安县之西南。一云:“八公山上有淮南王安庙,今属无为军巢县西”]。八公告安曰:“虽复天使有此,然伍被为臣,诬告君父,夫有神仙之籍者,人谋之者死,犯之者灭。被今当受诛也。”于是,宗正既至,失安所在,推问,云:“王仙去矣。”天子闻之怅然,乃讽使。廷尉张汤奏:伍被为安画谋反计,遂族诛二被。如八公言矣。
 
        汉史秘之,不欲言神仙之事,恐后世人主常废弃万机以求不死,故言安自杀。一云:王同八公升天,乃弃置药鼎,鸡犬舐之,并得轻举。鸡鸣云中,犬吠天上。一云:安得《鸿宝万年》之术仙去,位太极真人。

刘图

        汉安帝永初三年,已酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者羽,以车骑召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍。图至,见老君当殿南面而坐,泰山君居东西向,九天仙君居南北向,八极天君居西东向。命图与官属校定天下名籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报应,乃令羽将图至天堂,见太清宫中,金台玉殿,音乐自然,仙真多著青衣,执金简,歌咏经文。观毕遣回。图因此得道,遂为道士,后亦仙去。

介琰

        介琰者,不知何许人也。往建安方山,师白羊公杜必,受玄一之道,能变化隐形。常随师入东海,暂过吴,吴主孙权礼之,为琰起静堂。一日之中,数过遣人问起居。琰或为童子,或为老翁,无所食。琰不受饷遗。吴王欲学其术,琰以吴王内御,遂不传道法。吴王大怒,敕缚琰着甲辕,引弩射之,发而绳索独存,不知琰所之耳。

        臣道一曰:道之在人,静默虚无,恬淡质朴,声色不能挠其志,名利不可汨其心。彼吴主安足与言道哉?惟此时介琰道成,已能变化隐形,返老复少,可谓“入军不避甲兵”矣。吴主以一旦之忿,欲杀之,何其陋邪?《道德经》曰:“兵无所容其刃,夫何故?以其无死地。”学者省之。

龙述

        龙述,不知何许人也。于金山得神芝实,如梧桐子大,治而服之,日饵刀圭,服二年,得仙尸解而去。《真诰》云:“龙伯高者,后汉时人,汉伏波将军马援戒其兄子,称此人佳可法,即其人也”。伯高后从仙人刁道林受服胎气之法,又常服青(食迅)方,托形醉亡,隐处方台,师定录君也。注云:伯高名述,京兆人。汉建武中,为山都长,推至零陵太守。马援征南日,遗兄子严书曰:“龙伯高,敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威。吾爱之重之,愿汝曹效之”。效伯高不得,犹为谨饬之士,所谓“刻鹄不成尚类鹜”者也。

赵丙

        赵丙,后汉东阳人。曾游行,道遇故人,便酌水为酒,削一楫为脯,皆得醉饱。又曾至渡头,求船不得,乃布席于水而坐,乘风而过。又咒枯树便生花叶。

折象

        折象,字伯式,广漠人也。少好黄老之业,后师东平先生虞叔雅,亦得道者也。笃尚养生,玄默无言,家世丰财,以为多藏厚亡,无益,散千金以赈贫苦。或谏之,象曰:“昔窦子文有言:‘我之施物乃逃祸,非避时也’。”知者咸服焉,自克亡日,尸解如蛇脱而去。

王遥

        王遥,字伯辽,鄱阳人也。有妻无子,颇行治病,病无不愈。亦不祭祀,不用符水针药,其行治病,但以八尺布敷地坐,不饮不食,须臾病差,便起去。其有邪鬼作祸者,遥画地作狱,因召呼之,皆见其形物在狱中,或狐狸、鼋蛇之类也。乃斩之燔烧,病者即愈。遥有竹箧子,长数尺,有一童子,姓钱,以九节竹杖担箧,将出,冒雨行,遥及弟子皆不沾湿。及夕,尝有雨,火炬导前,约当行三十里许,登一小山,入石室。石室中先有二人,遥既至,取弟子担箧,发之,中有五竹簧三枚,遥自鼓一枚,以一枚与石室中二人并鼓之。良久,遥辞去,三簧皆纳箧中,使钱担之,室中二人并送遥,与遥言:“卿当早来,何为久在俗间?”遥答言:“我如是来也。”

        遥还家百余日,一夜,天复雨,燃灯火治装。遥先有葛单衣及葛巾,五十余年未尝着之此衣,皆取着。其妻即问遥:“欲舍我去也?”遥曰:“暂行尔。”妻涕泣曰:“复留少时。”遥曰:“如是即当还。”后三十余年,弟子又见遥在马迹山中,颜色更少,如向年,盖已为仙矣。

陈永伯

        陈永伯者,南阳人也。得淮南王七星散方,试按合服之,二十一日,忽然不知所在。永伯有兄,子名增族,年十七,亦服之,其父系其足,闭于密户中,昼夜使人守视之。二十八日,亦复不见,不知所之。本方云:服之三十日得仙。陈氏二子服之,未三十日而失所在,后人不敢服。仙去必有仙官来迎,但人不见之耳。

刘政

        刘政,沛国人也。高才博物,学无不览,深惟:居世荣贵须臾,不如学道,可得长生。乃绝进取之路,求养性之术,勤寻异闻,不远千里,苟有胜己,虽奴客必师事之。后治《墨子·五行记》,兼服朱英丸,年一百八十余岁,色如童子,好为变化隐形,又能以一身作百人,百人作千人,千人作万人。又能隐三军之众,使人化成一丛林木。亦能使成鸟兽,试取他人器物,以置其处,人不觉之。又能种五果之木,使华实可食。坐致行厨,供数百人。又能吹气为风,飞沙扬石,以手指屋宇、山林、壶器,便欲倾坏,更指之,则还如故。又能化作美女之形及作木人。能一日之中,行数千里。嘘水成云,奋手起雾,聚壤成山,刺地成渊。能忽老忽少,乍大乍小。入水不湿,步行水上,召江海鱼鳖,蛟龙鼋鼍,即皆登岸。又口吐五色之气,方广十里,气上连天。又能腾跃上下,去地数百丈,后不知所在。

王乔

        王乔,犍为武阳人也。武阳有北平山,在益州南一百四十七里,高一千三百丈。上有白虾蟆,谓之肉芝,食者长生。非仙材灵骨,莫能致也。乔好道,望山朝拜,积十余年,登山感致,因得食之。身轻力倍,行及走马,后为栢人令,遂于东巏山得道,今武阳有乔仙祠。王乔有三,同姓名,有太子晋王乔,有叶令王乔,食肉芝王乔乃蜀中神仙也。

成君平
       
        成君平者,长沙郡人也。年十五,兄使牧鹅羊,忽遇一仙翁,将入东华山。兄后寻至山中,见君平,因问:“所牧鹅羊何在?”君平指白石曰:“此是也。”遂驱起,令随兄去。旬日,却还山下,复化为石,今犹存焉。因名此山为鹅羊山。此山在长沙县北二十里,本名东华山,亦谓之石宝山。上有仙坛丹灶。毕田诗云:

“羽客何年此炼丹?尚留空灶镇孱颜。

 云中鸡犬仙应有,山下鹅羊石转顽。

 湘渚几回沧海变,辽城无复令威还。
  
何年仙驭重来此,尽遣飞腾上九关。”

丁约

        异人丁约,隐于卒伍,韦子威师事之。一日,辞去,谓子威曰:“郎君得道,尚隔雨尘。”

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