道家南宗武当太乙门内丹养生网
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历世真仙体道通鉴(卷六)

来源:本站   作者:赵道一编   日期:2018-06-06 12:52   热度:

木公

        木公,亦云东阳公,亦云东王父。盖青阳之元炁,万神之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。居于云房之间,以紫云为盖,青云为城,仙童侍立,玉女散香,真僚仙友,巨亿万计,各有所职,皆禀其命。故男子得道者,名籍所隶焉。校定功行,上奏元始,以禀命于老君也。一云:木公即青童君,治方诸山,在东海中。

九元子

        九元子者,炼紫金合神丹登仙,其经曰《庚辛经》。

上黄先生

        上黄先生者,修步斗之道,得隐形法。

常生子
       
常生子者,常漱水和玉屑服之以升。


长存子
 
        长存子者,学道成,为玄洲仙伯。
 
张穆子

        张穆子,修《太极上元年纪》升仙,后以此法授龚叔进、王文卿、尹子房,皆得道。
 
高丘子

        高丘子,殷人也。好道,入六景山中,积五百二十余岁,但读《黄素道经》,服饵术,后合鸿丹以得陆仙。游行五岳二百余年,后得金液以升太清也。今为中岳真人[《真诰》云:“墓在中山闻喜县。”注云:中山有女喜县,闻喜乃属河东]。
 
蒲先生
        蒲先生者,常乘白鹿采芝草于茅山。
 
童子先生
 
        童子先生者,于狄山学道,修《浴契铃经》,得仙。
 
九源丈人
   
        九源丈人者,为方丈宫主,领天下水神及阴精水兽、蛟鲸之类。

 
宛丘先生
   
        宛丘先生,服制命丸得道,至殷汤之末世,已千余岁。以方传弟子姜若春,服之三百年,视之如十五岁童子。彭祖师之,受其方三首。

 
青乌公
   
         青乌公者,彭祖之弟子也。身受明师之教,精审仙妙之理,乃入华阴山中学道,积四百七十一岁,十二试之,有三不过,后服金液而升天。太极道君以为“三试不过”,仙人而已,不得为真人。

 
长桑公子

        长桑公子者,常散发行歌曰:
“巾金巾,入天门。
 
  呼长精,吸玄泉。
 
鸣天鼓,养丹田。”
   
        柱下史闻之,曰:“彼长桑公子所歌之词”。得服五星守洞房之道。

 
蔡琼
    
        蔡琼,字伯瑶,师老子,受太玄阳生符还丹方,合服得道,白日升天。常以阳生符活已死之人,但骸骨存者,以符投之即起。

 
列子
    
        列子,郑人也,姓列名御寇。问道于关尹子,复师壶丘子林,又师老商氏,友伯高子,进二子之道,九年之后,能御风雨行。弟子严恢问曰:“所谓问道者,为富乎?”列子曰:“桀纣为轻道而重利,是以亡。”尝隐居郑圃,四十年人无知者,得道之后,著书名《列子》,现行世。唐玄宗追号为“冲虚真人”,其书号《冲虚真经》,宋徽宗封“致虚观妙真君”。

 
庄子

        庄子,宋人也,姓庄名周,字子休。生于睢阳蒙县,学老氏之道。梁惠王时,为蒙县漆园吏,以卑贱不肯仕。

        楚威王以玉帛聘之,欲以为相,使大夫二人往先焉,曰:“欲以境土累矣。”庄子方钓于濮水之上,持竿不顾,曰:“楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎,宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰:“子往矣,吾将曳尾于涂中。”二大夫遂去。
   
        宋王遣使聘于庄子,庄子曰:“子见夫犠牛乎?衣以文绣,食以刍菽,及其牵而入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?子亟去,无污我!我孰为有国者所羁!”遂终身不复仕,后得道。著书名《庄子》。
    
        《真诰》云:“庄子师长桑公子,受其微言,谓之《庄子》也。隐于抱犊山中,服北育火丹,白日升天。补太极闱编郎。”下注云:长桑即是扁鹊师,事见《魏传》及《史记》。世人苟知庄生如此者,其书弥足可重矣。唐玄宗追号为“南华真人”,其书号《南华真经》,宋徽宗封“微妙元通真君”。

 
刘越
   
        周时有匡先生,名续,修道于南嶂山。后有一少年,数来相访,言论奇伟。先生异之,问曰:“熟子风猷有日矣,借问乡邦姓字?”答曰:“予姓刘名越。居在山之左,山下有石,高二尺许,叩之即当相延。”先生如其语访之,叩石已,石忽自开,双户洞启,一小鬟迎先生。行数十步,继有二青衣绛节前导,渐见台榭参差,金碧掩映,珍禽奇兽,草木殊异。真人冠玉冠,朱绂剑佩,来迎先生。意欲留居之,真人已觉,谓先生曰:“子阴功易满,后会可期,他日相从不晚也。”饮玉酒三爵,延龄保命汤一啜而出。先生返顾,所叩石宛然如初。他日复叩,无所应矣[今庐山太平兴晋宫三门外,即石建亭,扁曰“仙石”,石上自有“刘仙”二字存焉]。

 
王果
    
        王果,楚之贤人也。厌秽风尘,臊膻名利,遁隐山林,静退诸行。一旦,乘云而去。

 
鬼谷先生
    
        鬼谷先生,晋平公时人,姓王名诩,不知何所人。受道于老君,入云气山,采药合服得道,颜如少童,居青溪之鬼谷,因以为号。苏秦、张仪问道于先生,先生曰:“闻道易,修道难。二子世心未冥,可学游说,以适今时之宜,必得,相其国矣;必不得,相其死矣。若不惧之,当相传。”二子请学之,三年,辞去。先生云:“二子轻松乔之永寿,贵一旦之浮荣。惜哉!”后复遗其书曰:“二君足下,勤劳驷马,功名赫赫,九州稽首,春荣到秋,不得久茂,日数将尽,时讫将老。子不见河边之木乎?仆马折其枝,波浪漱其根,此所居者然也。子不见崧岱之松栢乎、华霍之梓檀乎?叶干青云,根洞三泉,千秋万岁,无斤斧之患。”元狐疫死者,有鸟如乌,衔草覆其面,遂活。有司上闻,秦始皇遣使赍草,以问先生,先生曰:“巨海中有十洲,祖洲有不死之草,生于琼田之中,亦名养神芝。其叶似菰,而不丛生。一株可活一人耳。”先生在人间数百岁,后不知所之。或曰:鬼谷在嵩高之阳城也。

茅蒙

        茅蒙,字初成,咸阳南关人也,即东卿司命君盈之高祖。师鬼谷先生,入华山修道,后乘云驾龙,白日升天。

        先是,其邑歌曰:
  
               “神仙得者茅初成,驾龙上升入泰清。时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。”

        秦始皇闻之,改腊曰嘉平,以希慕得仙。

 
西门君
   
        西门君者,少好道,明诸谶纬,以《开山图》授秦始皇,而不能用。

 
徐福
   
        徐福,字君房,不知何许人也。秦始皇时,大宛中多枉死者横道,数有鸟如乌状,衔草覆死人面,皆登时而活。持草以问北郭鬼谷先生,而云:祖洲上养神芝。始皇乃谓可索得,因访求精诚,得道士徐福,发童男、童女各五百人[一云各三千人],率楼船等入海寻祖洲不返,不知所在。逮沈羲得道,黄老遣福为使者,乘白虎车来迎,由是,后人知福得道。
   
        《仙传拾遗》云:唐开元中,有士人患半身枯黑,御医张上客等不能活。其人聚族言曰:“形体如是,宁可久全?闻大海中有神仙,正当求仙,方可愈疾。”宗族留之不可,因与侍者赍粮至登州大海侧,遇空舟,乃置所携,挂帆随风可行。十余日,近一孤岛,上有数百人,如朝谒状。须臾至岸,岸侧有妇人洗药,问:“彼皆何者?”妇人指云:“中心床坐须发白者,徐君也。”又问:“徐君是谁?”妇人云:“君知秦始皇时徐福耶?”曰:“知之。”曰:“此则是也。”顷之,众各散去。士人遂登岸致谒,具语始末,求其医理,徐君曰:“汝之疾,遇我即生。”初以羹饭哺之,器物皆奇小,士人嫌其薄,徐君曰:“能尽此为佳餐也,但恐不尽尔。”士人连啖如数瓯,物至饱而竭,复以一小器盛酒,饮之至醉。翌日,又以黑药数丸与食,利黑汁数斗,其病乃愈。士人求住奉事,徐君云:“尔有禄位,未宜即留。当以东风相送,毋愁归路远也。”复与黄药一袋,云:“此药善治一切病,还,遇疾者可以刀圭饮之。”士人还,数日至登州,以药奏闻,时玄宗令有疾者服之,皆愈。

 
郭四朝

        郭四朝者,周时燕人也。兄弟四人同学道,四朝居长,秦时得道。来勾曲山南,所住处作塘,遏涧水,令深基遮垣墉,今犹可识处[《真诰》云:“今舍前有塘,乃郭四朝所造也。高其墙岸,盖水得深,但历代久远,塘墙颓下耳。”注云:今舍语,似是许长史宅。宅前今乃有塘,近西为堤墙,即是遏柳汧水,而去郭千甚远,郭千在北,洞西北今有大陂塘,四朝先应在此,未解舍前之意,恐长史于陂复立田业,又有说在后]。四朝乘小船游戏其中,每扣舷而歌,歌曰:
“清池带灵岫,长林郁青葱。
 
玄鸟藏幽野,悟言出从容。
 
鼓檝乘神波,稽首希晨风。
 
未获解脱期,逍遥林丘中。

浪神九垓外,研道遂全真。

戢此灵凤羽,藏我华龙麟。

高举方寸物,万吹皆垢尘。

顾哀朝生惠,孰尽汝车轮。

游空落飞飙,虚步无形方。

圆景焕明霞,九凤唱朝阳。

挥翮扇天津,掩霭庆云翔。

遂造太微宇,挹此金梨浆。

逍遥玄垓表,不存亦不亡。

驾歘舞神霄,披霞带九日。

高皇齐龙轮,遂造北华室。

神虎动琼林,香风合成一。

开阖幽冥户,灵变玄灭迹。
   
        [四朝为玉台执盖郎,故云“高皇齐龙轮”。又云真法,其司三官者,六百年无达坐超迁之。四朝职满,上补九宫左仙公,领玉台执盖郎,中间久阙无人,后以思和代四朝也。山在居民,今犹呼一平泽地为“郭千”者,是四朝之姓尚存于民口也。年年四朝每行,皆过请此地以造思和,游看原阜。下注云:此是茅传中原也,按如此说,郭千止是种植处,非居止也。住处则长史宅,果应是矣。今塘墙既颓,决水不复甚伟,人皆以为田耳。然其地迂关小壅,犹自成池,可得泛舟而歌。但无人能追踪远世,可叹如何。后云:自四朝年年行过游看,是上补去后犹复忆羡旧居,所以数宴,良常眷盼朋好]。”

 
周太宾
   
        周太宾,秦时道士也。同姜叔茂学道在勾曲山,种五果、五辛菜,货之以市丹砂。今山间多有韭薤,即其遗种也[今呼为韭山,在大茅西。甚多大韭,又余处亦有蒜薤耳,韭山姜巴一处也]。二人并得仙。太宾有才艺,善鼓琴,能弹独弦而八音和,以教糜长生、孙广田[广田即孙登也]。

 
姜叔茂
   
        姜叔茂,不知何许人,常与周太宾为友,学道修仙,今在蓬莱为左卿。南郑诸姜,则叔茂之后也。叔茂曾作书与太极度官僚云:“昔学道于鬼谷,道成于少室,养翮于华阳,待举于逸淢。时乘飚轮,宴于勾曲。悟言永叹,代谢之速,物存人亡,我劳如何!”[《真诰》曰:“秦时道士周太宾,及巴陵侯姜叔茂者,来住勾曲山下,又种五果并五辛莱,叔茂以秦孝王时封侯,今名此地为姜巴者,是矣。以其因叔茂而名地焉。”下注云:地号今亦存,有大路从小茅后通延陵,即呼为姜巴路也。但秦孝公时,未并,楚置郡。巴陵县始晋初,不知那有巴陵之封,恐是“巴蜀”之“巴”故也]。

 
龚仲阳
   
        龚仲阳者,受嵩山少童步六纪之法。

 
谷希子
   
        谷希子者,学道得仙,为太上真官,东方朔师之,受阆风、钟山、蓬莱及神州真形图[《真诰》云:“谷希子,为太极右仙公。”]

 
王仲高
   
        王仲高,不知何所人也。常在淮南市卜,父老传:世见之。面有童颜,伍被言于淮南王刘安,安闻之,欣然即使召至,被曰:“仲高常在张猛家,臣与猛善,每云:‘仲高性简正,难请求,不可以势屈。’臣当因猛致之。”安令具车乘,遣被至猛所招焉。猛曰:“王先生昨云:‘当暂行,在近耳,亦时得相见。’今已出卜,晚间还。”被待之,须臾便返,见被大笑,谓猛曰:“吾昨云‘近别’,正在此客也!”即随被之安,安出门迎之,东面请受道,便执弟子之礼。仲高曰:“某庸人耳,仅得长生不死之道,他无所能,惧所知浅,不足以上献大王。殿下非有爱吝之心。”安因请弥至,仲高谓被曰:“吾欲授大王道,王心志浮浅,既不能行,亦不宜闻。”又曰:“黄帝,吾父之长也。昔师朱襄君受长生之诀,又师黄洞君受不死之道,于今已六千余岁矣。”遂以道传安。仲高后莫知其所之。

 
公孙卿

        公孙卿者,学道于东梁甫山,一云滋液山。山宫中有合成仙药,得服之人立仙。日月之神,并在宫中合药,时颂曰:

“玉女断分剂,蟾蜍主和捣。
  一丸炼人形,二丸颜色好。”
   
        汉武帝时,方士入海求蓬莱,公孙卿先行,见一老父牵狗,武帝以为仙人也,冀获其真。

 
李少君
   
        李少君,字云翼。好道,入泰山采药,修绝谷全身之术。遇安期生,少君疾困,扣头乞活。安期生以“神楼散”一匕与服之即愈。
   
        汉武帝初,至雍郊,见五畤,后常三岁一郊。是时,少君以祠灶、辟谷、却老方见上。常自谓七十,能使物却老。上有故铜器,问少君,对曰:“此器齐桓公十年,陈于柏寝[台名]。”已而,按其刻,果齐桓公器。一宫尽骇,以少君神,数百岁人也。
   
        少君言:“上祠灶,皆可致物,而丹砂可化为黄金;黄金成,可以为饮食器,则益寿;益寿而蓬莱仙乃可见。以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生。安期生食巨枣大如瓜。”于是,天子始祠灶,遣方士入海,求蓬莱安期生之属。
   
        一云:少君上言:“臣能凝汞成银,飞丹砂成黄金,服之白日升天,身竦则凌空,伏入无间。控飞龙而八遐遍;乘白鸿而九垓周。溟海之枣大如瓜;钟山之李大如瓶。臣食之,遂生奇光。师安期授臣口诀,是以保万物之可成也。”于是上甚尊敬,为立屋第。
   
        抱朴子曰:按董仲舒所撰《李少君家传》云:“少君有不死之方,而家贫无有,市以药物,故出于幕。以假途见钱,道成而去。”又按,汉《楚中起居》注云:少君将去也,武帝梦与之共登嵩山,逢绣衣使者,乘龙自云中下,云:“太一请少君。”帝觉,语左右曰:“如我梦,少君舍我去也。”数日,而少君病死入棺,帝令发棺,无尸,独衣冠在焉。

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