道家南宗武当太乙门内丹养生网
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历世真仙体道通鉴(卷八)

来源:本站   作者:赵道一编   日期:2018-06-06 12:53   热度:

 

尹喜

        无上真人尹喜,字公文。初,母氏尝昼寝,梦天下绛霄,流绕其身。及喜生时,家内陆地自生莲花,光色鲜盛,眼有日精,姿形长雅,垂臂下膝,堂堂有天人之貌。少好学《坟》、《索》,善于天文秘纬,仰观俯察,莫不洞彻,虽鬼神,无以匿其情,大度恢杰,不修俗礼,损身济物,不求闻达,逸响遐宣。周康王时,为大夫,后召为东宫宾友,结草为楼,仰观乾象,精思至道,号为“楼观”。喜于是时,瞻见东方有紫气西迈,天文显瑞,知有圣人当度关而西。乃求出为函谷关令,王从之。

        昔在浩劫,有圣人名“太上老君”。自开辟以来,传弘大道,历世降为帝者师[详见前卷之二,自天皇氏通玄天师,至周郭叔子,以后降世,详见《混元实录》]。至殷阳甲十七年,自太清境分神化气,下降托孕于玄妙玉女,计八十一年,于武丁九年庚辰二月十五日降生。生而皓首,故号曰“老子”,老子者,老君也。于四十三年甲寅,于亳州乘白鹿升天[详见后卷《无上元君记》]。至辛纣二十一年,文王再降于歧山之阳。周文王为西伯,召为守藏史。周武王时,迁为柱下史。成王时,仍为柱下史。乃游西极、大秦、竺乾等国,号“古先生”,化导其国[竺乾在昆仑之西,非天毒之灭西竺也]。至康王时,还归于周,复为柱下史。昭王时,去官归亳,隐焉。老君复欲开化西域,乃以昭王二十三年癸丑[天上之无极无年也]五月壬午,驾青牛之车,薄版为隆穹,徐甲为御将,西度函关。喜至关日,夫阳数极九,星宿值金,岁月并王,法应九十日内,有大圣人经过京邑。乃敕关吏孙景曰:“若有形容殊俗,车服异常者,勿听过。”喜即预期斋戒,使扫路四十里,夹道烧香,以俟天真入境。至七月十二日甲子,果有一老人,皓首聃耳,乘白舆,驾青牛而至。关吏曰:“明府有教,愿公少留。”乃入白喜,喜曰:“道今来矣!我得见圣人矣!”即具朝服出迎,跪伏叩头,邀之曰:“愿大人暂留神驾!”老君谢曰:“吾贫贱老翁,居在关东,田在关西,今暂往取薪。何故见留?幸听度。”喜复稽首曰:“大人岂是取薪?久承大圣当来西游,劳神暴露。愿少憩神驾!”老君曰:“闻开导竺乾,有古先生善入无为,永存绵绵,是以升就,道经历关。子何苦留邪?”喜又曰:“今睹大人,圣姿超绝,乃天上之至尊,边夷何足往观?愿不托言,少垂哀悯。”老君曰:“子何所见而知吾?”喜曰:“去冬十月,天理星西行过昴[斗中有天理四星,主统理万物],自今月朔,融风三至,东方真气,状如龙蛇而西度,此大圣人之征。喜少好《坟》、《易》及天文秘纬,凡仰观俯察,未尝不验,故知必有圣人度关。夙夜存思,未尝暂息。今以有缘,果遇仙驾。愿垂慈诲,开济沉冥。”老君既三试之,皆过,乃怡然笑曰:“善哉!子之知吾,吾亦已知子矣!子有通神之见,当得度世也。”喜忻跃叩头再拜,曰:“敢问大圣姓字,可得闻乎?”老君曰:“吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉说也。吾今姓李,字伯阳,号曰老聃[聃与儋同,亦作儋]。”喜于是就官舍设座供养,进盥栉,行弟子之礼。

        老君之御者徐甲,少赁于老君,约日雇百钱,至出关时,计当七百三十万钱。甲见老君去官远适,亟来索钱。老君谓曰:“吾往西海、大秦、罽宾、天竺、安息诸国,令汝御车,还当以黄金计直偿汝。”甲如约,及至关,饭青牛于野,老君欲试之,乃以吉祥草化为一美女,行至牧牛之所,辄以言戏甲,甲惑之,欲留,遂负前约,乃诣关令,讼老君索佣钱。老君谓甲曰:“汝随我二百余年,汝久应死,吾以太玄生符与汝,所以得至今日,汝奚不念此而讼吾?”言讫,符自甲口中飞出,丹篆如新,甲即成一具白骨。喜悯甲违心致死,乃为甲叩头请命,愿赦其罪,赐以更生,乞为出钱偿之。老君重喜慈舍,曰:“善!”乃复以太玄生符投之,甲即立生。老君曰:“吾不责汝,汝负本约,道自去,汝故死耳。今偿汝钱。”喜即以钱给甲,而礼遣之,甲请留,不许,伏地搏颊曰:“已沐圣恩,曲赦罪戾,今此枯骨复见光明,刻骨铭心,愿从云驾!”老君竟弗许。

        老君为喜留关下百有余日,喜斋戒,叩头再拜,跪请曰:“尘凡孺子,幸遇圣人,投身委命,愿闻大道。”老君曰:“微哉子之问也!夫大道守真,三品为则,以一为度,以正为德。”喜曰:“道品有三,要得升仙,其可行乎?”老君曰:“子能知一,万事毕。闭塞情欲,入奥室,炼金食气,为第一。子能知之,守勿失。”喜踊跃稽首曰:“炼金奈何?”曰:“神方也。自至真上帝,莫不由金丹而得道,履九幽而入杳冥,上下虚无,因神明而俱升。”喜稽首曰:“愿闻其旨。”老君曰:


“红铅黑锡大丹头,从红入黑是真修。
     
黑中取精赤取髓,解取赤黑药无比。
      
用赤入黑保长生,用黑入赤天仙矣。” 

 
        喜曰:“道则高矣、妙矣!末学未究,愿赐指示。”老君曰:“一者是铅铅为群,二者是汞汞是臣。若铅不真,其汞难亲。若铅是亲,不失家臣。青腰使者,赤血将军。和合两姓,异族同群。
白汞作脑,黄芽为根。化铅为粉,炼汞成尘。阴居阳位,阳数阴匀。日盈月昃,寒暑区分。开设法象,赫然有文。惟吾此道,天地常存。”

        喜拜曰:“药物之旨,敬闻命矣。炉鼎之制、水火之候奈何?”老君歌曰:

“圆三五,寸一分。

 口四八,两寸唇。

 长二寸,厚薄均。
 
腹三齐,坐垂温。

  阴在上,阳下奔。

  首尾武,中间文。

  始七十,终三旬。

  内二百,善调匀。

  阴火白,黄芽银。

  两柒聚,辅翼人。

  子处宫,得安存。

来去游,不出门。

渐成大,性精纯。

即归一,还本原。

 
至一周,甚栖勤。

密防护,莫迷昏。

途路远,甚幽玄。

若达此,会乾坤。

子午沾,净魄魂。

得长寿,入仙村。

乐道者,寻其文。

 谛思之,勿须论。”

 
        又歌曰:
“日月本是乾坤精,卦象周回甚着明。

  前三五兮后三五,五六三十又还生。

  生兮灭兮周十二,十二中分二十四。

  二十四气内推迁,万象爻铢都在此。

  水银一味翻为二,变化阴阳成既未。

    既未却配为夫妇,始觉壶中有天地。”
   
        又歌曰:

“金液还丹仙华流,高飞云翔登天丘。

 赤黄之物成须臾,当得雌雄纷乱珠。

 可以腾变致行厨,灵人玉女我与俱。

 出入无间天同符,其精凝霜善沉浮。

        汝其震敬必来游,金液之诀尽于此矣。丹成作金以为食器,亦得长生。先试作金,金成乃可服。故曰:金可作,世可度也。”

        于是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。

        老君复谓曰:“审欲神仙,当先服还丹金液,汝不服还丹金液,虚自苦尔。为寒、温、风、湿、鬼、气所击,司命不能救也。可不勉哉?努力作丹,早自防卫,勿示愚人令讪毁神道,益子之过。嗟乎!行尸虽富有万物,贵为王侯,不满百年,成土一篑,甚可哀也!合作神丹,劳苦须臾,一成便仙,与天相毕,恣心所欲,乐可央乎!”喜曰:“炼金食气,道有二乎?”老君曰:“天地之精华,阴阳之根本,二气之谓也。阳龙阴虎,木液金精,二气交会,炼而成者,谓之外丹。舍和炼藏,吐故纳新,上入泥丸,下注丹田,循环不息,朝于绛宫,采于五府,以哺百神,此内丹也。修道之士,得内丹者,可以延年,得外丹者,可以升天。三一九思者,内修之要也。九丹金液者,外炼之极也。合而修之,道成决矣。”喜重请曰:“炼金之法,既奉教矣。敢闻食气奈何?”老君曰:


“食气固精,受《明玄经》。

生道要妙,出幽入冥。

上固云门,下固灵根。

知之甚易,行之甚难。

        夫形动德散,气越道判。精消魂损,目动魄乱。是以圣人静形固气,畜精爱视,则道德虚凝,魂魄固守,形一神万,道乃成就。常以半夜之后,偃卧握固,鼻纳清气,口徐吐之,复守三一,入室九思,神定气安,仙道近矣。”

        因授喜《玉历中经》三十五章,喜曰:“三一之旨,愿赐指示。”老君曰:“三一之道,神仙所重,世莫得闻,子其秘之。两眉间,却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸,上丹田宫也。中有赤子,字符先,名帝卿,心中为绛宫,中丹田宫也。中有真人,字子丹,名光坚,脐却入三寸,为命门,下丹田宫也。中有婴儿,字符阳,名玄谷,皆长三寸,同服赤帻、赤衣、赤履,此三一也[一云上一紫衣,中一赤衣,下一黄衣,皆一婴儿之状]。下一座金床玉几,常以金炉玉匕搅精华以哺上一、中一。下一当昼夜存之也。子欲长生,三一当明,子能守一,一亦守子矣。气变为精,精变为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人然后为赤子,此真一也。”又曰:


 “伪道养形,真道养神。

 神真道通,能亡能存。

 神能飞形,亦能移山。

 形为灰土,其何识焉。

 耳目声色,为子留愆。

 鼻口所喜,香味是冤。

 身为恼本,痛痒温寒。

 意为形累,愁毒尤烦。

 
        弗疾去之,则志气日耗,寿命不延,其来久矣。子当先损诸欲,莫令意逸。闲居静处,精思斋室。丹书万卷,不如守一。常以虚为身,以无为心,无身之身,无心之心,可谓守神,守神玄通,是谓道同,其犹高山大泽,非欲虫鱼鸟兽,而虫鱼鸟兽归之。人能虚无无为,非欲于道,道自归之矣[余见《西升经》]。”

        乃授喜太阳金真九炼之法,谓之“九室存思”:“第一无邪思,第二正身思,第三致正思,第四大正思,第五极正思,第六深正思,第七正真思,第八洞玄思,第九大洞思。入此九室,行此九思,即与太阳合形,同臻于道。”喜皆得其秘,再拜稽首,敬佩玄恩。

        喜于是辞疾去官。十二月二十五日,奉邀老君归其家。他日,请曰:“蠢愚不知所问,愿请益。”老君曰:“子欲修身养性,行道纪形,结气成神,终始无穷者,莫先以静。故天静以为定,神静以为变,人静以为生。将静之时,反听内观,心不妄念,口不妄言,形不妄动。无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之教。神景为之降,福德为之臻,和气为之应矣。子欲静神,先沐浴斋戒二十五日,然后精炼己身,魂魄和平,乃可入室。入室之后,或丹蛇来着子心,或王母来降,或道身应见,此皆身中之神试子尔。但勿惊怖,有问不对,有所伤犯,应勿为惧,但安心定志,其物自去。经二十五日,四十五日,六十日,八十五日,一百五日,一百二十五日,一百五十日,一百八十日,并有神来,皆是试子,安心勿对,不能为害。若生怖惧,为试不过,则失道矣。戒之谨之,百八十日后,室内自明,安危存亡之事,无不预知,身中宫府,一一显见,二百八十日后,众病皆除。一年之后,瘢痕皆灭。千日之后,形神俱妙,为真人矣。”即授喜妙真内解等太清上法,三洞真经,灵宝符图,太玄等法,俾教授至精仁者、羽化神仙,令毋断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰:“吾重告尔:古先生者,即吾之身。尝化乎竺乾,今将返神,还乎无名,绵绵若存,吾今逝矣,亦反一源。”

        老君将欲西适,喜叩头乞请侍行,老君曰:“吾游乎天地之表,戏乎玄冥之间。四维八极,上下无边。子欲随吾,乌何得焉?”喜曰:


“入火入渊,入地上天。
 
灰身没命,显随大仙。”

        老君曰:“得道之士,目能洞视,耳能洞听,变化不测,隐显莫定,尚未可随吾远适。子虽骨相合道,法当成真,然受道日浅,未能通神,安得变化随吾圣身?”喜再拜曰:“通神变化之道,可得闻乎?”老君曰:“有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生、谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化、谓之幻。造物者,其巧妙,其功深,故难穷难终。因形者,其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与语变化之道。子能精修此道,体入自然,斯可与子行化诸国尔。”

        越二十有八日,喜复焚香,再拜请曰:“喜幸闻至道,欣庆难言。愿赐著书,阐扬道旨,以语后世。”老君曰:“善!汝应为众真之长,当于此宛利天下,弃贤世界,传弘大道。”即以《道德》五千言授之,曰:“吾此文未尝轻以授人,凡经千载方一传尔,子其勉之!”喜拜受,欣跃持诵奉行。道成已,遂传后学云。

        老君次年甲寅岁四月二十八日,将于喜宅南山阜上,辞诀升天[老君所以未西适而复升天者,姑俟关尹道成同往化西域]。喜悲恋请留,老君重告喜以除垢止念,静心守一之旨,戒喜曰:“千日之外,可寻吾于蜀青羊之肆也。”言讫,耸身空中,坐云华之上,面放五明,身现金光,洞照十方,冉冉升空,光烛馆舍,五色玄黄,良久乃没。喜目断云霄,涕泣攀恋。其日,江河泛涨,山川震动,有五色光贯太微[《史记》作“紫微”],遍及四方[自殷高宗九年,至此凡二百七十四年]。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言,叙而编之为三十六章,以将升西极之际所演,故名《西升经》[老君所乘薄畚车,历代宝之,至今犹存。其升天台在楼观之南,今人相传呼为“老君陵”。当升天之时,五色光贯紫微,遍及四方。昭王问太史以吉凶之征,太史云:“当有圣人西去,千年之外,声教返此。”昭王命志于郊坛焉。此乃西化之兆也。自昭王甲寅至汉永平,果千年也]。

        喜乃于草楼清斋,屏绝人事,三年之内,修炼俱毕,心凝形释,无有饥渴,不畏寒暑。穷数达变之微,形一神万之旨,悉臻其妙,乃自著书九篇,号《关尹子》。至丁巳岁,即往西蜀,寻访青羊之肆。老君以甲寅年升天,至乙卯岁,复从太微宫分身降生于蜀国大官李氏之家,已先敕青帝之青龙化生为羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱玩无斁。忽一日,失羊,童子寻觅,得于市肆。喜至蜀,遍问居人,无识青羊肆者,忽见童子牵羊,因自解云:既有青羊,复在市肆,圣师所约,其在是邪?因问:“此谁家羊?牵欲何往?”童子答曰:“我家夫人生一儿,爱玩此羊,失来两日,儿啼不止。今却寻得,欲还家。”喜即嘱曰:“烦为告夫人之子云:尹喜至矣。”童子如其言入白,儿即振衣而起曰:“令喜来前!”喜既入其家,庭宇忽然高广,涌出莲花之座,老君化数丈白金之身,光明如日,项有圆光,建七曜之冠,衣晨精之服,披九色离罗之帔,坐于花座之上。举家见之,皆惊怪。老君曰:“吾太微是宅,真一为身,太和降精,耀魄为人,主客相因,何乃怪邪?”尹喜匍匐觑欷,悲啼踊跃,喜慰无量,稽首言曰:“不谓庆会,复奉天颜,未审慈尊,出无入有,起居安否?”老君从容告曰:“与子别后,何得何丧?汝存道守一,亦有益乎?”喜稽首曰:“自奉秘要,粗得其妙,恩济祖先,咸受无极之庆。”老君曰:“善!吾所以留子者,以子居世来久,深染恩爱,初受经诀,未克成功。是以待子于此。今子保形炼气,三年功毕,已造真妙,心结紫络,面有神光。金名表于玄图,玉札系于紫房。气参太微,解形合真矣!”喜再拜稽首,谢曰:“圣师德重天地,恩过父母。天地能覆载喜,不能令喜得道;父母能生育喜,不能令喜长存。”老君曰:“亦汝之玄份致然。”即命召三界众真。

        时诸天帝君,十方神王洎诸仙众,倏忽之顷,浮空而至。各执香花,稽首听命。老君敕五老上帝、四极监真,授喜玉册金文,号“文始先生”,位为无上真人。赐紫芙蓉冠,飞青羽裙,丹襡绿袖,交泰霓裳,罗纹黄绶,九色之节及玉童、玉女各五千人,居二十四天王之上,统领八万仙士。喜降拜俯伏曰:“尘凡孺子,得遇大圣,使枯骨再肉,千生庆幸!俾居则执扫除之役,行则备仆御之徒,喜之愿也,亦喜之荣也。位号崇高,礼文优渥,愧何德以祗承,敢辞。”老君曰:“子慕道积久,隐德升闻,修炼勤劳,玄功已遂,非吾有私于子也,子其勉之!”喜辞不获,乃再拜受命。自此,方得飞腾虚空,参侍龙驾,游行八方。

        老君遂为大官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拔宅升天[老君以积功德缘,合升举,故托化于其家。今成都有青羊宫及降生台、伯阳台之址存焉,翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉敕譔碑]。

        老君谓尹真人曰:“子昔欲从吾远游,今道已成,可以游观于八纮之外也。”乃吐八方隐文授之,喜奉授讫。即致八景云舆,老君乘舆,驾五色神龙,建流霄皇天丹节,荫九光鹤盖,前导十二卫官,神丁执麾;后有九万飞仙,骖控飚轮。狮子启途,凤凰翼轩,策空东游。真人与四天王从焉。

        至日窟常赐之山,掇搏桑之丹椹,散若木之朱华,观碧海。挹东进,过郁池宫,旸谷神王、东海青童众仙陈丹椹、朱实、金津、碧醴。

        次登祖山,观芝田,采养神草,息蓬莱宫。

        复南游风山,登青丘,过紫府。太元真人、紫府先生献九光甘液,白文玉英,青林白子。此山亦名萧丘,出九光之英,火浣之布。

        次登长离山,越赤津,入太丹宫。南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。

        至绛山,观流火之乡,息朱陵之阙。太和玉真、华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。

        乃西游龟台,入七宝团,观飞玄紫文,过流精阙。九灵金母、太素元君进玉文之枣,其实如缸。命侍女陈反魂灵香、玄光碧桃、金紫交梨。

        次泛弱水,登凤山,入玉池,息昆吾山。白帝天君采七明石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。

        北游空洞山,过洞阴宫。北极真公献十结神草、玄云李、空洞瓜[其瓜四劫一熟]。

        登玄丘,观朔阴八炼池,息广寒墟。太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫柰进焉。

        复登中岳昆仑山[此非人间之五岳,乃海外之神山也。东岳曰广桑,南岳曰长离,西岳曰丽农,北岳曰广野,中岳曰昆伦也]。游玄圃瑶台,观七宝琼林,聆九苞鸣凤,盼日月星辰交晕,下览四天,下如指掌。其上有金台玉楼,七宝宫殿,昼夜光明,天帝神王之下游处也。一百有二百四十门,有珠玉七宝之林,紫华丹实,碧叶瑶音,如琴瑟,和韵皆应律吕。大玄九宫仙人居焉。皆自然天厨,出入在意,天伎雅绝,乐难可胜,实禹内之清都,神真之盛观也。

        尹真人初受童真之任,随侍老君,游此宛利天下,五岳名山,洞天宫馆及四海江河,洞泉水府,其主者,或称圣帝,或号真王,或公或侯。有所咨启,多论二仪三景,阴阳气候,劫运赊促及帝王命录,修短、安危、兴废,兆人祸福,并学道进仙,阶级黜陟之事。调和气序、抑消阳九百六灾会之法,或请问道德宗源,希夷之旨。老君皆如所请,酬答言辞隐奥,世莫得传。

        老君谓喜曰:“吾将与汝上朝玉宸,游历帝乡。”作是语时,灵音八会,云骑四合,冉冉升虚。遂遍历九天,诸天帝皆来迎,老君入其宫宇,设琼英玉实、月液云浆、灵芝仙果,光华映席。天乐繁会,灵唱妙绝。诸天帝仙真皆礼拜,请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而,上元太有真公、中元太极仙公、下元太清仙伯,乘碧霞黄素云,与驾苍虬、麒麟、狮子,张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖,仗日精命真之旆,月华命魔之节,星光命仙之旗,侍从神仙灵官十五万[谓上元七万、中元五万、下元三万,所乘驾及盖、旆、旗、节之类,亦各有等降]。各持香花,稽首拜迎老君,上升上清日阙丹城蘂珠宫。

        老君乃命喜朝礼高圣玉晨太上大道君,于是道君赐喜环刚丹果,隐伏龙芝珠英玉醴,共十二事。乃从老君下降于天水之灵山,遂之西域[今秦州启灵山也,现有西升台圣容殿并在岩下]。
初,老君去周,尝西化大秦、安息、月氏、乌弋、竺乾等国,号“古先生”,其国王及臣民皆奉教戒,乃还中国。复与无上真人尹喜至罽宾国行化,次及条支、于阗等国行化,且降伏九十五种外道焉。至穆王四年甲申,老君降游东海,至榑桑会大帝,校集诸仙名位高下。复分身降于西海,至苏邻国行化。俄复升天。穆王少好神仙之道,登舂山瑶池而归,在位五十四年,年一百四岁。时尹喜既适流沙,其草楼在终南之阴。王追慕灵迹,命驾诣焉。为修观建祠,延杜冲等七人为道士,以奉祠事。夷王之世,老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山,授李真多以飞升之道[今号“真多治”]。厉王二十一年甲辰,老君降于楼观,授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。平王二十三年癸卯十二月,老君复出关开化诸国。遂游西海至流麟等洲,考校群仙功行,乃复升天。定王之世,王问老君以在世神仙,老君对以“东岳有展禽先生,南岳有匡续先生,西岳有尹喜,北岳有皇人,中岳有古先生即予是也。”显王八年庚申,秦孝公时,老君东还,又与尹真人等游于上虞、赤城、蒙山,重过榑桑大帝之所,校集群仙。已而,隐于洛中景室山。时有黄发老叟五人,或乘鹤,或衣羽,握青筠之杖,相与共谈天地之数,世无知者。老君著述经书,垂十万言,傍有二神人捧金壶盛墨,状若淳漆以写之。其墨写木石皆成篆籀之文。赧王九年乙卯,老君与尹真人、诸仙,游女几、地肺、天柱诸山,复西出散关,渡流沙,升昆仑,还紫微上宫,返乎太玄之乡。秦昭王闻之,恨不及见,乃于西麓下,老君所经由处,为修城邑,以表圣迹。今有老停驿、尹喜城故墟尚存焉。


尹轨

        太和真人伊轨,字公度,太原人也,乃文始先生之从弟。少学天文,兼通谶纬,来事先生,因教服黄精花及授诸道经,凡百余篇,皆蒙口诀。先生登真之后,即与隐士杜冲等同于先生宅修学。时年二十八,绝粒养气,专修上法。太上哀之,赐任太和真人,仍下统仙僚于杜阳宫。

        轨时出游,带神丹十余筒,周历天下,济护有缘。或炼金银以赈贫苦,或行丹药以救危厄,求哀之人,咸得其福利焉。其出入有无,隐显莫测。故《上清琼文帝章》曰:“太和真人与太华真人、三天长生君,南极总司君、西台中候、北帝中真、九灵王子、太灵仙妃、赤精玉童、玄谷先生、南岳赤松子、中山王乔、紫阳真人、西城王君、中黄先生、赵伯玄、山仲宗等,并修行三真宝经上法。皆面发金容,项负圆光,乘虚登霄,游宴紫庭,变化无方,适意邀翔,啸命立到,征召万灵,摄制群魔,诀断死生,驾霄乘烟,出入帝庭焉。”晋惠帝永兴二年,建通天之冠,佩摄神之策,服绛章之裙,披黄文之帔,从东来,止于尹真人之观。时道士梁谌,叩头愿陈其所习,谓谌曰:“吾是无上真人文始先生之从弟。先生登真时,吾年二十八,已绝粒养气,专修上道,太上哀吾,乃赐登太和,下统仙僚于社阳宫。其宫东西四千里,南北七百里,有金城九重,玉楼十所,宫殿服玩,神芝灵草,不可具名。其《上清》、《元阳》、《大洞》诸经百万卷,皆有金童玉女卫之,自然有日月星辰,云气伏光,流精洞照。其下神仙,略有万计,皆神光虚映,长生不死,无为自在。或出游天下,或上朝玉京,宣校一切行业,善恶报应,宿命之期;或论天地、日月、星辰运度,赊促之分;或宴诸天,参订神仙图箓,品位部御之方;或定童真始仙威仪,俯仰之格;或临诸地,领察兆人,建功立行,斋醮之福;或监度学道男女,经方药饵之术;或游百山千川,捡阅神司鬼官,考录罪福之因;或论风雨雷电、水旱丰歉之事。吾所为无常相,或为道士,或为儒生,或为童愚,或为长老,不可以一途限也。或与群真众仙,骖龙靷凤,策空驾虚,云驰电迈,出有入无,分形散影,处处游集。或巡五岳之洞,或适十洲之岛,或出八荒之域,或入九幽之府,或钓碧海之津,或挹玄丘之雪。或采丹华于阆苑,或掇绛实于玉圃。斯并由己身累功研习灵文,勤劳甘辛所致尔。吾至今已及一千三百余岁,所历事颇多,非尔曹短札所能记录,略举其大概尔。”八月一日,忽竦身腾空,冉冉升天而去。犹闻宛然笙箫之音,唯余器服缃素存焉。

        臣道一曰:尹轨道高德妙,功行绝伦,散景分形,神通浩博。《道德经》曰:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强之为容。”如尹轨者,真得其旨也!

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