道家南宗武当太乙门内丹养生网
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历世真仙体道通鉴(卷十)

来源:本站   作者:赵道一编   日期:2018-06-06 12:54   热度:

李八百
     
        李八百,蜀人也,莫知其名。初来,卜居于筠阳之五龙冈,又名赤冈寨,今高安郡治是也。有淬剑池、七星井存焉。历夏、商、周,年八百岁,又动则行八百里,时人因号为“李八百”。或隐山林,或居廛市,后修行于华林山石室,丹成道备,还蜀中。至秦时,知唐公房有志而不遇明师,欲教授之,乃先往试之。为公房作佣客公,房乃不知仙人也,驱使八百,任意过于他人。公房甚爱之,后八百诈为病,困劣欲卒,公房乃命医合药,费用数万钱,不以为损,忧念之意,形于颜色。八百又转作恶疮,周遍身体,溃烂臭浊,不可近也,公房乃流涕曰:“汝为吾家勤苦历年,而得笃疾,吾甚要汝得愈,无所恡惜,而今正尔,当奈若何!”八百曰:“吾疮可愈。须得舐之。”公房令三婢舐之,八百又曰:“婢舐不能使吾愈,若得君舐之应愈耳。”公房即自舐之,八百言:“君舐复不能使吾愈,若得君妻舐之当差。”公房乃复使妻舐之,八百曰:“吾疮已差,欲得三十斛旨酒以沐浴,乃当都愈耳。”公房即为具酒三十斛,至于器中浴疮。即愈,体如凝脂,亦无余痕。乃告公房曰:“吾是仙人。子有至心,故来相试,子定可教也。今真相授度世之诀矣。”使公房夫妻及舐疮三婢,以其浴余酒澡洗,即皆更少,颜色美悦。以丹经一卷授公房。入云台山中,合作丹,丹成,乃服之仙去也。

        一传载“公房”作“公昉”,云唐公昉,兴元府人也,饮李八百仙酒后拔宅飞升。今有斗山观,是其遗迹。

        《混元实录》云:李脱学长生之道,周穆王时,来居蜀之金堂山龙桥峰下,合九华丹,丹成去,游五岳十洞,二百余年,于海上遇飞阳君,授水玉之道,还归此山,炼药成,又去,数百年,或隐或显,游于市朝,后复回龙桥峰下,炼金鼎还丹,丹成,已八百岁矣。蜀人历代见之,因号曰“李八百”。凡三于此山学道,故世人号此山为“三学山”[一云:栖贤山,今隶怀安军]。《九域志》《仙居观图经》云:李八百于此上升。华林山,《实录》云:李八百于汉州金堂县三学山白日冲升,石室在浮云观西一百步中峰下,阔一丈,高如之,号“八百洞天”,东南角又有洞,门才容人入,行经数丈,渐渐高广,其深莫测。唐玄宗开元初年,孙天师授得张天师秘诀,藏于此洞,人又呼为“孙天师洞”。武宗会昌中,邑人龚氏,入此洞,获得《六丁祈雨诀》一卷,每遇亢旱,祈祷立应。懿宗咸通五年,高安道士朱元整入此洞,于石函中获经二卷,上有题云:“真风显色性”。元整思曰:性,姓也。色性,必朱氏也。遂还高安,阐授经教,盛行于时。此洞前后入者甚众,经历之状各异,惟秽浊之人,自有阻障。信乎!神仙窟宅,不容无道骨者妄入窥测也。浮云观,宋改“浮云山圣寿万年观”,隶隆兴府奉新县。

匡续

        匡阜先生,姓匡名续,字君平[一云子孝,一云君季],南楚人也。或曰:本夏禹之裔,生而神灵,儿时便有物外志。周武王时,师柱下史老聃,得长生之道,遂结茅于南嶂山虎溪之上隐焉。室中无所有,唯置一榻,简策数编而已。武王闻其名,屡加征聘不起。居岁月之久,有少年数诣之,自通曰:“姓刘名越,家在前山之左,邀先生过之。”且曰:“至山下,有石高二尺许,即予舍。”续后如约而往,至山下,四顾无居室,果唯一石,乃扣之,石为之开,若双扉然。有二青衣,执绛节前导,先生渐见栖台参差,金碧辉映,禽鸟翱翔,花木珍异。其少年顶玄玉冠,朱绂剑佩,升堂接引。先生悟非人世,心欲求驻,少年谓先生曰:“子阴功未满,后会可期。”遂饮以玉酒三爵,继索延龄保命汤一啜。先生告别而出,反顾其所,惟巨石宛然。先生自得遇之后,神观日益精明,而功行不辍。定王尝问柱史伯阳父:方今神仙之在世者,伯阳父举五岳诸仙以对,先生其一也。王乃召之,先生遁不见。至威烈王时,复遣使以安车迓之,未至之先,先生曰:“时至矣。”遂白日腾空而去。使者访其所隐,空存靖庐。使回,因奏请以南嶂山为“靖庐山”。邦人亦以先生姓氏呼为“匡山”,曰“匡阜”、曰“匡庐”。其后,避宋太祖讳,改“匡”曰“康”,至今其乡若社,皆因先生而命名“虎溪”,由是为三十六福地[《混元实录》云:按《尔雅·释名》:土山曰阜,此山本名“南嶂”,言土有三天矛嶂也。古祀潜山为南岳,而南嶂为储副,故亦呼南岳]。

        先生飞升之后,上帝命司吴楚水旱,及赐以主温之印,统摄八部温神,俗因号为“和温康阜先生”。先生高弟二人:一号“白鹿真人”,一号“洪子真”。今庐山有炼丹洪井、白鹿洞是其遗迹。汉武帝元封元年,南巡狩,登祀天柱,尝望秩焉。继而,射蛟浔阳江中,顾问此山何神主之,博士刘歆奏曰:“匡续先生得道于此。”帝由是封先生为“南极大明公”,仍命立祠于虎溪,旧隐列于杞典。迨至东晋,雁门僧慧远游罗浮回,夜宿祠下,爱其溪山之胜,谒郡守桓伊,曰:“昨梦匡先生,愿舍祠为寺。”伊从之[今东、西二林寺是也],而迁先生祠于山口之干。维唐开元间,再加兴建。天宝初,明皇命使致斋,尊为仙庙,土民水旱疠疫,祷之皆应。南唐保大中,相国周宗控节南服而临九江,睹庙貌隳残,复加兴建,始召道士阙元隐主之,以备香火之奉,复奏赐田庄一所,永充斋赡。宋英宗治平中,赐额为观,锡名寿圣,行郊祀,降祝版州,遣贰车酌献,永为彝典。建中靖国元年,徽宗诏封先生为“靖明真人”。高宗绍兴三十二年,避德寿殿尊号,改赐额“广福”。琼山白玉蟾题古风云:

“武王笑骑青玉骊,生絷老纣而磔之。
 
四海苍生尽札瘥,林下哲人甘忍饥。
 
有人著书嵩山下,亦有首阳采薇者。
 
八魊流瘟毒赤子,八纮风车吹火马。
 
吾闻康续隐靖庐,青牛老人授以书。
 
紫皇锡之剑瘟玺,天下苍生渐嘘枯。
 
既闻人间爵十乱,胶志茹芝饮春涧。
 
定王烈王呼不起,秦王船到崤函岸。
 
及其望夷已苍苔,中原一鹿走之汉。
 
好仙天子矢江龙,遂封先生大明公。
 
晋僧爱地栽白莲,诉梦绐牧树佛宫。
 
吾疑老聃昔化龙,公意无乃与聃同。
 
虎溪之水蟠青龙,虎溪之山摩苍穹。
 
后人因笑葛洪错,既到庐山还动脚。
  
葛洪去后几人来,满洞白云寒漠漠。”
   
        臣道一曰:匡续以周王屡征之不起,历志于道,其视王侯之贵,金玉之富,曾土芥之不如矣。卒能功成行满,白日冲升。《道德经》曰:“虽有拱譬以先驷马,不如坐进此道。”此诚匡续以之后世得道之士,不事王侯,高尚其事,或飞升、或尸解,不知几千人矣。其殆本于匡续乎!

玉子
   
        玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经,周幽王征之不出,乃叹曰:“人生世间,去生远,去死转近矣。但贪富贵,不如养性,命尽气绝则死,位为王侯,金玉如山,何益形为灰土乎?独有神仙度世,可以无穷尔。”乃师桑子,具受众经。乃别造一家之法,著道书百有余篇,其术以务魁为主,而精于五行之意,演其微妙,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,伐屋折木,作雷雨云雾。能以草芥、瓦石为六畜、龙虎。立便成行,分形为数百千人。能步涉江海,含水喷之,皆成珠玉,遂亦不变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,伸之不直,百日、数十日,乃复起。与弟子行,各丸泥为马与之,皆令闭目,须臾皆成大马,乘之,一日行千里。又能吐气五色,起数百丈,飞鸟过,指之即堕地。临渊投符召鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子举眼即见千里之物,但不能久也。其务魁,时以器盛水着两魁之间,吹而嘘之,水上直有赤光辉辉,起一二丈,以此水治百病,病在内者饮之,在外者澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹,白日升天。


离明
    
        太阳子姓离名明,本玉子同年之亲友也。玉子学道已成,太阳子乃事玉子,尽弟子之礼,不敢懈怠。然玉子特亲爱之,有门人三千余人,莫与其比也。而好酒,常醉,颇以此见责,然善为五行之道,虽鬓发斑白,而肌肤丰盛,面目光华,三百余岁,犹自不改。玉子谓之曰:“汝当理身养性,而为众贤法师,而低迷大醉,功业不修,大药不合,虽得千岁,犹未足以免死,况数百岁者乎?此凡庸所不为,况于达者乎?”对曰:“晚学性刚,俗态未除,故以酒自驱。”其骄慢如此。著七宝树之术,深得道要,服丹得仙,时时在世间,五百岁中,面如少童。多酒,故其鬓发皓白也。


杜宇
   
        杜宇,蜀主也。蜀尝大水,宇与居人避水于长平山[在青城味江之上,去县八十里]。筑城垒居第,后鳖灵开峡治水,人得陆处。宇禅位与之,自居西山,得道升天。鳖灵子孙,世有蜀土,传十二叶至开明,尚为秦所并,乃通中国。

李冰

   
        李冰、杨磨,皆蜀川得道之士。役御鬼神,驱斥云龙,无所不能。当开明氏时,游息于蜀,故尝佐开明氏理水,为蜀除患。至秦孝文王时,冰为蜀郡守,开江灌田万顷。时巫言:每岁江伯取童女一人为妇。冰至江祠责之,忽不见。良久,有二苍牛斗于岸上。有顷,冰还。流汗谓官属曰:“吾斗大困,能相助邪?南向,腰中白者,我变也。”顷,复斗。主簿剌北向者,江伯乃死。江水不复为灾,亦不复娶矣。冰琢五石犀以餍水,一在青城,二在犀浦,一在城都市桥,一在江中。又于县北玉女房下白沙堆,立三石人于水中,与江神誓曰:“涸不出足,涨不至肩。”今如其誓,石人今在江左岸上,蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀,以冰功及于人,命饰祠宇,追加司空相国。今诸有水泛之处,乡里为冰立庙水势即止。杨磨亦有神术,能伏龙虎,亦于大皁江侧诀水灌田,与龙为誓。
 
鲁般
    
鲁般,炖煌人。功侔造化,尝怨吴人杀其父,于肃州城南作木仙人,手指吴地,吴地大旱三年,卜曰:“般所为也。”齐物谢之,般为断其手,其月,吴中地大雨。

马成子

        周秦之间,天下鼎沸,强侵弱、众暴寡,输转征伐,人不遑安。扶风人马成子,睹而叹曰:“百年之命,六尺之身,不能自保者,举世然也。天既生我,必有可延之道。何为自投于死乎?我闻:道者万物之祖,禀生之元,化生之本,天地之根,历世不变,湛然常存。我何由得明师,而示我修道之门乎?”兴此念历年,遂弃家访师求道,闻岐山之阳,开渭之侧,有伯阳川,是老君与尹喜经行之所,有老君授西伯至道之台,乃往寻焉。
 

        至伯阳川,适遇一童子,问成子曰:“何求而登山邪?”成子告以求道。童子笑曰:“我事老君万二千岁矣,尚未闻大洞希微之道,今子几岁,游隘陋蹄涔之内,而欲求道,不亦难乎?”成子异其言,再拜稽首,求哀请命,曰:“朝菌之生,瞬息之命,非圣人延之,将复委朽,坏沦粪土,一失此身,何时复得闻道?乞圣人哀而教之!”童子曰:“我太上之侍童,尔年且幼,眇未闻大道,无以教子。但子苦志丘泉,劳迹损神,孜孜念道,亦甚可念。然我闻太上老君昔谓郁单天王曰:‘道生万物,物不离道。得道者生,失道者死。道在于身,不在他人。’今子劳涉山川,履此险艰,盖为有志,然去道远矣!”成子复拜,问曰:“道之在身,何门修之?”童子因授以胎元炼气之法。
 

        乃入蜀临邛鹄鸣山,隐居石洞中。有一人身长丈余,鹿裘毛帻,荣杖而至,诣成子话隐地之术,因谓成子曰:“此山有石鹄,三百年一鸣,鸣则此山之中有得道升天者。此鹄频鸣,子当升天矣。”乃授以神丹,告之曰:“太上道,气为内丹,药为外丹;阴功为内丹,金石为外丹。子炼气胎元,受于黄盖童子,黄盖玄天,太阳之子,与金华玉女侍太上左右,历亿劫之数,而常若童颜。子遭值此师,与亲朝太上亦无异矣。内丹既然,吾外丹亦耳。太上所教太微帝君,太微帝君乃授后圣太平君,太平君以诀授我,我于中玄之山,鼓八风之橐,炼五纬之精,运日月之炉,合乾坤之气,役三元、召万神炼之,及九九之年而丹成。今以授子,朝九天而服之,当拜太上、太极上卿、九华侍郎,入侍玉晨,列为高真矣。”言讫,乘云而去。成子敬受服之,谓门人曰:“此山道气非常,常有大功高真、功冠三天者,于此得道。三百年应尔。”遂白日升天。后天师张道陵亦居此山,太上降之,授三天大法,师领太玄都省,果三百余年也。

楚康王
   
        楚康王,未见名,本怀王之后也。素有贤行服众,故国人立之。秦始皇吞并六国,为三十六郡,康王穷蹙,乃逃奔于庐山,遂入山东南深谷以避难。于是,潜祷于山神,冀有阴助。时,将军王翦领兵至谷口,见烟雾蒙霾,雷雨暴集,洞壑涌溢,不辨道路,翦始惧退师。康王得免。遥见人马之迹,其去甚速。今山侧有马到岭是也。康王乃叹曰:“昔舜南巡不返,吾得隐庐山、老林泉足矣!”愈入深谷,不复出。久之,遇异人得道。后人入山,时有见之者,顾其举动异常,问之,得其仿佛,或自言其名氏。梁大同初,乃立观其侧。武帝诏为“康王观”。戴师愈赞曰:“陈舜俞《庐山记》称:楚康王昭,以春秋鲁襄公二十一年卒。鲁、陈、郑、许之君,送葬于西门之外,诸侯之大夫皆至于墓。时楚方强,去王翦灭楚者凡三百二十六年,其间,容复有‘康王’邪?”殊不知,周前有定王瑜,后有定王介;鲁前有文公兴,后有文公贾。则是:周有二“定王”,鲁有二“文公”也。审此,则“康王昭”之后,复有“康王”,固无足怪,偶太史公不之载尔。况庐山名贤,多不见于正史,而杂出于传记邪?

唐建威
   
        秦三将军者,一名建威,姓唐氏;一名德殳,姓李氏;一名云刀,姓宋氏。悉不知何许人。始皇时,三人皆武士,有大功于国,爵位崇重,既而,见秦政日乱,乃相与谋曰:“时势去矣,英雄起矣。方今小人满朝,正言不用,王道失序,政事乖错。不早为之所,吾徒其鱼肉矣!”时有名宦十人,皆正人君子,亦相率而去之。于是,十有三人,皆弃官学道,访名山,入烟萝,如鹿脱猎场,无复反顾之意。遂经庐山之阳,至紫霄峰下,爱其山水之胜,三人欲遂栖焉。十人曰:“不然,初志归群玉洞府,岂可中道而废?”言讫未行,一夕雷电奄至,洪流泛涌,旦视庐舍,左右化成二溪,溪中盘石上有玉简,天篆云:“神化灵溪,金简标题。真人受真,玉洞潜栖。”十人莫知所往,三武士遂栖于溪侧,种桃茹芝为养真之具。建威曰:“当惠以施贫。”德殳曰:“当药以济病。”云刀曰:“当言以涤迷。”异术同功,而远近蒙其福。久之,但见祥云游空,双鹤飞舞。自是,三人得道仙去矣。后人指其居曰“三将军洞”,而置祠焉。至汉武帝时,赐名“灵溪观”。

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